هذا الدعاء مكتوب حول العرش، أقراه ولو مرة واحدة فى حياتك

اقرأ
هذا الدعاء ولو مرة واحدة في حياتك!!
قيل أن جبريل عليه السلام أتى النبي صلى الله علية وسلم فقال:
ـ يا محمد، السلام يُقرئك السلام، ويخصك بالتحية
والإكرام، وقد أوهبك هذا الدعاء الشريف!
ـ يا محمد، ما من عبد يدعو وتكون خطاياه وذنوبه
مثل أمواج البحار، وعدد أوراق الأشجار،
وقطر الأمطار، وبوزن السموات
والأرض، إلا غفر الله تعالى ذلك كله له!
ـ يا محمد، هذا الدعاء مكتوب حول العرش، ومكتوب
على حيطان الجنة وأبوابها، وجميع ما
فيها…
ـ أنا يا محمد أنزل بالوحي ببركة هذا الدعاء وأصعد به،
وبهذا الدعاء تُفتح أبواب الجنةيوم القيامة، وما من ملك مقرب إلا تقرب
إلى ربه ببركته! ومن قرأ هذا الدعاء أمِن من عذاب القبر،
ومن الطعن والطاعون، وينتصر ببركته على
أعدائه!
ـ يا محمد، من قرأ هذا الدعاء تكون
يدك في يده يوم القيامة، ومن قرأ هذا الدعاء يكون وجهه كالقمر
ليلة البدر عند تمامها، والحلق في عرسات القيامة ينظرون إليه
كأنه نبي من الأنبياء!
ـ يا محمد، من صام يوماً واحداً، وقرأ هذا الدعاء ليلة الجمعة
أو يوم الجمعة أو في أي وقت كان، أقوم على قبره ومعي براق من
نور عليه سرج من ياقوت أحمر، فتقول الملائكة: يا
إله السموات والأرض، من هذا العبد؟ فيُجيبهم النداء، يا
ملائكتي هذا عبدٌ من عبيدي قرأ الدعاء في عمره مرة
واحدة!
ثم يُنادي المنادي من قِبل الله تعالى أن أصرفوه
إلى جوار إبراهيم الخليل عليه السلام وجوار محمد صلى الله
عليه وسلم!
ـ يا محمد، ما من عبد قرأ هذا الدعاء إلا غُفرت ذنوبه ولو
كانت عدد نجوم السماء ومثل الرمل والحصى، وقطر
الأمطار، وورق الأشجار، ووزن الجبال وعدد ريش الطيور،
وعدد الخلائق الأحياء والأموات، وعدد الوحوش
والدواب، يغفر الله تعالى ذلك كله. ولو صارت البحار
مداداً والأشجار أقلاماً والإنس والجن والملائكة،
وخلق الأولين والآخرين يكتبون
إلى يوم القيامة لفني المداد وتكسرت الأقلام
ولا يقدرون على حصر ثواب هذا الدعاء.
ـ وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى
عنه، بهذا الدعاء ظهر الإسلام والإيمان.
ـ وقال عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه،
نسيت القرآن مراراً كثيرة فرزقني الله
حفظ القرآن ببركة هذا الدعاء.
ـ وقال سيدنا أبو بكر الصديق رضي
الله تعالى عنه، كلما أردتُ أن أنظر إلى
النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، أقرأ
هذا الدعاء.
ـ وقال سيدنا علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ورضي
عنه، كلما أشرع في الجهاد أقرأ هذا الدعاء،
وكان تعالى ينصرني على الكفار ببركة هذا الدعاء.
ومن قرأ هذا الدعاء وكان مريضاً، شفاه الله تعالى؛
أو كان فقيراً، أغناه الله تعالى؛ ومن قرأ
هذا الدعاء وكان به هم أو غم زال عنه؛
وإن كان عليه دين خلص منه،
وإن كان في سجن وأكثر من قرائته خلصه
الله تعالى ويكون آمناً من شر الشيطان، وجور السلطان.
قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه
وسلم: قال لي جبريل: يا محمد، من قرأ
هذا الدعاء بإخلاص قلب ونية على جبل
لزال من موضعه أو على قبر لا يُعذب
الله تعالى ذلك الميت في قبره ولو كانت
ذنوبه بالغة ما بلغت، لأن فيه أسم الله
الأعظم.
وكل من تعلم هذا الدعاء وعلَّمه لمؤمنين يكون له أجر
عظيم عند الله وتكون روحه مع أرواح الشهداء، ولا
يموت حتى يرى ما أعده الله تعالى له من
النعيم المقيم. فلازم قراءة هذا الدعاء في
سائر الأوقات تجد خيراً كثيراً مستمراً إن شاء الله
تعالى.
فنسأل الله تعالى الإعانة على قراءته، وأن يوفقنا
والمسلمين لطاعته، إنه على ما يشاء قدير وبعباده
خبير والحمد لله رب العالمين.
والصلاة والسلام على أشرف الخلق أجمعين سيدنا
محمد وعلى آله وصحبه والتابعين إلى يوم الدين
*الـــــــــــــــــــــــــدعاء*
بسم الله الرحمن الرحيم
لا إله إلا الله
الملك الحق المبين،
لا إله إلاالله
العدل اليقين،
لا إله إلا الله ربنا ورب آبائنا الأولين،
سبحانك إني كنت من الظالمين،
لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
له الملك وله الحمد يُحيي ويُميت
وهو حي لا يموت،
بيده الخير وإليه المصير،
وهو على كل شيء قدير.
لا إله إلا الله إقراراً
بربوبيته،
سبحان الله خضوعاً لعظمته،
اللهمَّ
يا نور السماوات والأرض، يا عماد السماوات الأرض،
يا جبار السماوات والأرض، يا ديان السماوات والأرض،
يا وارث السماوات والأرض، يا مالك السماوات والأرض،
يا عظيم السماوات والأرض،
يا عالم السماوات والأرض،
يا قيوم السماوات والأرض،
يا رحمن الدنيا ورحيم الآخرة.
اللهمَّ
إني أسألك، أن لك الحمد، لا إله إلا أنت الحنان المنان،
بديع السماوات والأرض، ذو الجلال والإكرام،
برحمتك يا أرحم الراحمين.بسم الله
أصبحنا وأمسينا،
أشهد أن لا إله إلا الله
وأن محمد رسول الله،
وأن الجنة حق، والنار حق،
وأن الساعة آتية لا ريب فيها،
وأن الله يبعث من في القبور.
الحمد لله
الذي لا يُرجى إلا فضله،
ولا رازق غيره.
الله أكبر
ليس كمثله شيء في الأرض ولا في السماء وهو
السميع البصير.
اللهمَّ
إني أسألك في صلاتي ودعائي بركة تُطهر بها قلبي،
وتكشف بها كربي، وتغفر بها ذنبي، وتُصلح بها أمري، وتُغني بها فقري،
وتُذهب بها شري، وتكشف بها همي وغمي،
وتشفي بها سقمي، وتقضي بها ديني،
وتجلو بها حزني، وتجمع بها شملي،
وتُبيّض بها وجهي.
يا أرحم الراحمين.
اللهمَّ
إليك مددتُ يدي، وفيما عندك عظمت رغبتي،
فأقبل توبتي، وأرحم ضعف قوتي،
وأغفر خطيئتي، وأقبل معذرتي،
وأجعل لي من كل خير نصيباً،
وإلى كل خير سبيلاً
برحمتك يا أرحم الراحمين.
اللهمَّ
لا هاديَ لمن أضللت،
ولا معطيَ لما منعت،
ولا مانع لما أعطيت،
ولا باسط لما قبضت،
ولا مقدم لما أخرت،
ولا مؤخر لما قدمت.
اللهمَّ
أنت الحليم فلا تعجل،
وأنت الجواد فلا تبخل،
وأنت العزيز فلا تذل،
وأنت المنيع فلا تُرام،
وأنت المجير فلا تُضام ،
وأنت على كل شيء قدير.اللهمَّ
لا تحرمني سعة رحمتك، وسبوغ نعمتك،
وشمول عافيتك، وجزيل عطائك،
ولا تمنع عني مواهبك لسوء ماعندي،
ولا تُجازني بقبيح عملي،
ولا تصرف وجهك الكريم عني
برحمتك يا أرحم الراحمين.اللهمَّ
لا تحرمني وأنا أدعوك…
ولا تخيبني وأنا أرجوك.
اللهمّ
إني أسألك يا فارج الهم، ويا كاشف الغم، يا مجيب دعوة المضطرين،
يا رحمن الدنيا، يا رحيم الآخرة،
أرحمني برحمتك.اللهمَّ
لكَ أسلمتُ، وبكَ آمنتُ، وعليكَ توكلتُ، وبكَ خاصمتُ
وإليكَ حاكمتُ،
فاغفر لي ما قدمتُ وما أخرتُ، وما أسررتُ وما أعلنتُ،
وأنتَ المقدم وأنتَ المؤخر.
لا إله إلا أنت الأول والأخر والظاهر والباطن،
عليكَ توكلتُ،
وأنتَ رب العرش العظيم.
اللهمَّ
آت نفسي تقواها،
وزكها يا خيرمن زكاها،
أنت وليها ومولاها يا رب العالمين.
اللهمَّ
إني أسألك مسألة البائس الفقير ـ
وأدعوك دعاء المفتقر الذليل،
لا تجعلني بدعائك ربي شقياً،
وكن بي رؤفاً رحيماً يا خير المئولين،
يا أكرم المعطين، يارب العالمين.
اللهمَّ
رب
جبريل وميكائيل واسرافيل وعزرائيل،
اعصمني من فتن الدنيا ووفقني لما تُحب وترضى،
وثبتني بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ـ
ولا تضلني بعد أن هديتني وكن لي عوناً ومعيناً،
وحافظاً و ناصراً.
آمين يا رب العالمين.
اللهمَّ
أستر عورتي وأقبل عثرتي، وأحفظني من
بين يديَّ ومن خلفي، وعن يميني وعن شمالي،
ومن فوقي ومن تحتي، ولا تجعلني من
الغافلين.
اللهمَّإني أسألكَ الصبر عند القضاء،
ومنازل الشهداء،
وعيش السعداء،
والنصر على الأعداء،
ومرافقةالأنبياء، يارب العالمين.
آمين يا أرحم الراحمين.
إخوتي، >> اخواني …أرجو من كل من
يقرأ هذا الدعاء أن يُبلغه
عنا ولو لواحد فقط، ووالله
إن الله لا يُضيع أجرالمحسنين
وسيكون هذا الدعاء بإذن الله حجة لنا
يوم القيامة لا حجة علينا
بإذن الله تعالى.
أسأل الله
أن يوفقنا لما
يُحبه
ويرضاه، وجزاكم
الله كل خير.
لا تنسونا
بالدعاء

منقووووووول

جزاك الله خير

وجعل ذلك في موازين حسناتك

يعطيك العافيه

تحيتي لك ,,,,

جزٍآكـ، الله آلف خيـرٍ

أخـتي ملكـه آلآشـوٍآق

تقبلي مرٍوٍرٍي تحيـآتـي…؟

بسم الله الرحمن الرحيم
لا إله إلا الله
الملك الحق المبين،
لا إله إلاالله
العدل اليقين،
لا إله إلا الله ربنا ورب آبائنا الأولين،
سبحانك إني كنت من الظالمين،
لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
له الملك وله الحمد يُحيي ويُميت
وهو حي لا يموت،
بيده الخير وإليه المصير،
وهو على كل شيء قدير.
لا إله إلا الله إقراراً
بربوبيته،
سبحان الله خضوعاً لعظمته،
اللهمَّ
يا نور السماوات والأرض، يا عماد السماوات الأرض،
يا جبار السماوات والأرض، يا ديان السماوات والأرض،
يا وارث السماوات والأرض، يا مالك السماوات والأرض،
يا عظيم السماوات والأرض،
يا عالم السماوات والأرض،
يا قيوم السماوات والأرض،
يا رحمن الدنيا ورحيم الآخرة.
اللهمَّ
إني أسألك، أن لك الحمد، لا إله إلا أنت الحنان المنان،
بديع السماوات والأرض، ذو الجلال والإكرام،
برحمتك يا أرحم الراحمين.بسم الله
أصبحنا وأمسينا،
أشهد أن لا إله إلا الله
وأن محمد رسول الله،
وأن الجنة حق، والنار حق،
وأن الساعة آتية لا ريب فيها،
وأن الله يبعث من في القبور.
الحمد لله
الذي لا يُرجى إلا فضله،
ولا رازق غيره.
الله أكبر
ليس كمثله شيء في الأرض ولا في السماء وهو
السميع البصير.
اللهمَّ
إني أسألك في صلاتي ودعائي بركة تُطهر بها قلبي،
وتكشف بها كربي، وتغفر بها ذنبي، وتُصلح بها أمري، وتُغني بها فقري،
وتُذهب بها شري، وتكشف بها همي وغمي،
وتشفي بها سقمي، وتقضي بها ديني،
وتجلو بها حزني، وتجمع بها شملي،
وتُبيّض بها وجهي.
يا أرحم الراحمين.
اللهمَّ
إليك مددتُ يدي، وفيما عندك عظمت رغبتي،
فأقبل توبتي، وأرحم ضعف قوتي،
وأغفر خطيئتي، وأقبل معذرتي،
وأجعل لي من كل خير نصيباً،
وإلى كل خير سبيلاً
برحمتك يا أرحم الراحمين.
اللهمَّ
لا هاديَ لمن أضللت،
ولا معطيَ لما منعت،
ولا مانع لما أعطيت،
ولا باسط لما قبضت،
ولا مقدم لما أخرت،
ولا مؤخر لما قدمت.
اللهمَّ
أنت الحليم فلا تعجل،
وأنت الجواد فلا تبخل،
وأنت العزيز فلا تذل،
وأنت المنيع فلا تُرام،
وأنت المجير فلا تُضام ،
وأنت على كل شيء قدير.اللهمَّ
لا تحرمني سعة رحمتك، وسبوغ نعمتك،
وشمول عافيتك، وجزيل عطائك،
ولا تمنع عني مواهبك لسوء ماعندي،
ولا تُجازني بقبيح عملي،
ولا تصرف وجهك الكريم عني
برحمتك يا أرحم الراحمين.اللهمَّ
لا تحرمني وأنا أدعوك…
ولا تخيبني وأنا أرجوك.
اللهمّ
إني أسألك يا فارج الهم، ويا كاشف الغم، يا مجيب دعوة المضطرين،
يا رحمن الدنيا، يا رحيم الآخرة،
أرحمني برحمتك.اللهمَّ
لكَ أسلمتُ، وبكَ آمنتُ، وعليكَ توكلتُ، وبكَ خاصمتُ
وإليكَ حاكمتُ،
فاغفر لي ما قدمتُ وما أخرتُ، وما أسررتُ وما أعلنتُ،
وأنتَ المقدم وأنتَ المؤخر.
لا إله إلا أنت الأول والأخر والظاهر والباطن،
عليكَ توكلتُ،
وأنتَ رب العرش العظيم.
اللهمَّ
آت نفسي تقواها،
وزكها يا خيرمن زكاها،
أنت وليها ومولاها يا رب العالمين.
اللهمَّ
إني أسألك مسألة البائس الفقير ـ
وأدعوك دعاء المفتقر الذليل،
لا تجعلني بدعائك ربي شقياً،
وكن بي رؤفاً رحيماً يا خير المئولين،
يا أكرم المعطين، يارب العالمين.
اللهمَّ
رب
جبريل وميكائيل واسرافيل وعزرائيل،
اعصمني من فتن الدنيا ووفقني لما تُحب وترضى،
وثبتني بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ـ
ولا تضلني بعد أن هديتني وكن لي عوناً ومعيناً،
وحافظاً و ناصراً.
آمين يا رب العالمين.
اللهمَّ
أستر عورتي وأقبل عثرتي، وأحفظني من
بين يديَّ ومن خلفي، وعن يميني وعن شمالي،
ومن فوقي ومن تحتي، ولا تجعلني من
الغافلين.
اللهمَّإني أسألكَ الصبر عند القضاء،
ومنازل الشهداء،
وعيش السعداء،
والنصر على الأعداء،
ومرافقةالأنبياء، يارب العالمين.
آمين يا أرحم الراحمين.

هلا وغلا ملكة الاشواق

جزاك الله خير الجزاء

وجعل هالحروف بموازين حسناتك

يعطيك الف عافيه

كل الخير لكـ

شكرا علي الدعاء الجميل وجزاكي الله خيرا وجعله في ميزان حسانتك
أنا قرأت أكثر من دعاء بس بصراحه عمري مقرأت أجمل ولا أروع من هذا الدعاء فعلا أنتي جميله جدا وعلشان كده كل مواضيعك غايه في الجمال والروعه .

تقبلوا خالص تحياتي

FaThY

شبيه الورد

يسلموووووا على مرورك

وجزاك الله خير الجزاء

عبودى الرياض

يسلموووووا على مرورك

وجزاك الله خير الجزاء

غليان الثلج

يسلموووووا على مرورك

وجزاك الله خير الجزاء

فتحى

يسلموووووا على مرورك

وجزاك الله خير الجزاء

جزاك الله خيرعلى هذا الدعاء

وجعل ذلك في موازين حسناتك

يعطيك العافيه اختي

وتحيتي لك

حلم اطالة النظر الى العرش , تفسير حلم اطالة النظر الى العرش

حلم اطالة النظر الى العرش , تفسير حلم اطالة النظر الى العرش

خليجية
حلم اطالة النظر الى العرش , تفسير حلم اطالة النظر الى العرش


2024-01-29
ومن رأى أنه يطيل النظر إلى العرش من غير مشقة فإنه يدوم في سلطانه.

المصدر / منتدي نهر الحب

حلم اطالة النظر الى العرش , تفسير حلم اطالة النظر الى العرش

مشكووؤر اخى للافادة

~ ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

خليجية
حلم اطالة النظر الى العرش , تفسير حلم اطالة النظر الى العرش


سلمت على الطرح الطيب اخي الكريم
بارك الله فيك واطال بعمرك
احترامي
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

تغطية مميزة صمتي

تسلم الانامل ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك
و جعله في ميزان حسناتك
اللهم أعتقنا من النار
آآمين يا رب
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط© ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك … لك مني أجمل تحية .

حلم اطالة النظر الى العرش , تفسير حلم اطالة النظر الى العرش

خليجية
حلم اطالة النظر الى العرش , تفسير حلم اطالة النظر الى العرش
يسلمو حبي ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

خليجية
حلم اطالة النظر الى العرش , تفسير حلم اطالة النظر الى العرش


ماهى تسابيح الملائكة حين نزول الله من العرش الى الكرسى يوم القيامة فى ظلل من الغمام

ماهى تسابيح الملائكة حين نزول الله من العرش الى الكرسى يوم القيامة فى ظلل من الغمام


قال تعالى :

( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر وإلى الله ترجع الأمور ( 210 ) )

التحليل الموضوعي :

يقول تعالى مهددا للكافرين بمحمد صلوات الله وسلامه عليه : ( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة ) يعني : يوم القيامة ، لفصل القضاء بين الأولين والآخرين ، فيجزي كل عامل بعمله ، إن خيرا فخير ، وإن شرا فشر ، ولهذا قال : ( وقضي الأمر وإلى الله ترجع الأمور ) كما قال : ( كلا إذا دكت الأرض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى ) [ الفجر : 21 23 ] ، وقال : ( هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك ) الآية [ الأنعام : 158 ] .

[ ص: 567 ]

وقد ذكر الإمام أبو جعفر بن جرير هاهنا حديث الصور بطوله من أوله ، عن أبي هريرة ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . وهو حديث مشهور ساقه غير واحد من أصحاب المسانيد وغيرهم ، وفيه : " أن الناس إذا اهتموا لموقفهم في العرصات تشفعوا إلى ربهم بالأنبياء واحدا واحدا ، من آدم فمن بعده ، فكلهم يحيد عنها حتى ينتهوا إلى محمد ، صلوات الله وسلامه عليه ، فإذا جاءوا إليه قال : أنا لها ، أنا لها . فيذهب فيسجد لله تحت العرش ، ويشفع عند الله في أن يأتي لفصل القضاء بين العباد ، فيشفعه الله ، ويأتي في ظلل من الغمام بعد ما تنشق السماء الدنيا ، وينزل من فيها من الملائكة ، ثم الثانية ، ثم الثالثة إلى السابعة ، وينزل حملة العرش والكروبيون ، قال : وينزل الجبار ، عز وجل ، في ظلل من الغمام والملائكة ، ولهم زجل من تسبيحهم يقولون : سبحان ذي الملك والملكوت ، سبحان رب العرش ذي الجبروت ، سبحان الحي الذي لا يموت ، سبحان الذي يميت الخلائق ولا يموت ، سبوح قدوس ، رب الملائكة والروح ، قدوس قدوس ، سبحان ربنا الأعلى ، سبحان ذي السلطان والعظمة ، سبحانه أبدا أبدا " .

وقد أورد الحافظ أبو بكر بن مردويه هاهنا أحاديث فيها غرابة والله أعلم ; فمنها ما رواه من حديث المنهال بن عمرو ، عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود ، عن مسروق ، عن ابن مسعود ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " يجمع الله الأولين والآخرين لميقات يوم معلوم ، قياما شاخصة أبصارهم إلى السماء ، ينتظرون فصل القضاء ، وينزل الله في ظلل من الغمام من العرش إلى الكرسي " .

وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو زرعة ، حدثنا أبو بكر بن عطاء بن مقدم ، حدثنا معتمر بن سليمان ، سمعت عبد الجليل القيسي ، يحدث عن عبد الله بن عمرو : ( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام ) الآية ، قال : يهبط حين يهبط ، وبينه وبين خلقه سبعون ألف حجاب ، منها : النور ، والظلمة ، والماء . فيصوت الماء في تلك الظلمة صوتا تنخلع له القلوب .

قال : وحدثنا أبي : حدثنا محمد بن الوزير الدمشقي ، حدثنا الوليد قال : سألت زهير بن محمد ، عن قول الله : ( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام ) قال : ظلل من الغمام ، منظوم من الياقوت مكلل بالجوهر والزبرجد .

وقال ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ( في ظلل من الغمام ) قال : هو غير السحاب ، ولم يكن قط إلا لبني إسرائيل في تيههم حين تاهوا .

وقال أبو جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس ، عن أبي العالية : ( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة )

[ ص: 568 ]

[ قال ] : يقول : والملائكة يجيئون في ظلل من الغمام ، والله تعالى يجيء فيما يشاء وهي في بعض القراءة : " هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله والملائكة في ظلل من الغمام " وهي كقوله : ( ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا ) [ الفرقان : 25 ]

ماهى تسابيح الملائكة حين نزول الله من العرش الى الكرسى يوم القيامة فى ظلل من الغمام

بارك الله فيك اخي وجزاك خيرا على هذا الطرح القيم
في ميزان حسناتك ان شاء الله
احترامي
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

جزآك آلفردوس آلأعلى
دمت برعآية آلله

ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

شبهة سجود الشمس تحت العرش

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ام بعد : شبهة سجود الشمس تحت العرش

بقلم عبد الله بن سعيد الشهري

ماجستير علم اللغة النفسي – جامعة نوتنغهام

روى البخاري رحمه الله في بدء الخلق عن أبي ذر رضي الله عنه قال:

قال النبي صلى الله عليه وسلم

لأبي ذر حين غربت الشمس أتدري أين تذهب قلت الله ورسوله أعلم قال فإنها تذهب

حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها وتستأذن

فلا يؤذن لها يقال لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالى

والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم.

الشبهة: هذا الحديث يقول إن الشمس تدور حول الأرض.

الجواب: كل العلماء الذين قالوا بدوران الأرض حول الشمس يعلمون بهذا الحديث

الشريف، ولم يشكل عندهم أي شبهة تنفي ذلك.

فالمقصود ( كما تبدو للناظر )

ولكن كيف تسجد الشمس، وهل تقف لتسجد ثم تسير ؟

1. هذا الحديث من الغيب ولا يجوز قياس الغيب بذات المقاييس التي نقيس بها الأمور

المحسوسة.

2. كل مخلوق من مخلوقات الله تعالى يسبح الله تعالى ويخضع له بما يتناسب مع

حاله.. فمن معاني السجود في اللغة الخضوع كما ذكره ابن منظور وغيره. وعليه

يُحمل ما في هذا الحديث وهو المقصود في قوله تعالى في آية الحج: " ألم تر ان الله

يسجد له من في السموات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال

والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فماله من

مكرم إن الله يفعل ما يشاء"

قال ابن كثير رحمه الله : " يخبر تعالى أنه المستحق للعبادة وحده لا شريك له فإنه

يسجد لعظمته كل شيء طوعا وكرها وسجود كل شيء مما يختص به " ا.هـ.

فسجود الشمس مما يختص بها ولا يلزم ان يكون سجودها كسجود الآدميين كما أن

سجودها متحقق بخضوعها لخالقها وانقيادها لأمره وهذا هو السجود العام لكل شيء

خلقه الله كما في آية الحج السابقة إذ كل شيء من خلق الله تعالى يسجد له ويسبح

بحمده، قال تعالى في آية النحل: " ولله يسجد ما في السموات وما في الأرض من

دابة والملائكة وهم لا يستكبرون " والشمس داخلة في دواب السماء لأن معنى

الدبيب السير والحركة والشمس متحركة تجري لمستقر لها كما هو معلوم بنص

القرآن وكما هو ثابت بالعقل

" أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ

وَتَسْبِيحَهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ " (النور: 41)

وفي سورة الحشر: " هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ

مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ(24) ".

وفي الإسراء: " تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا

يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا(44) ".

كما لا نفقه تسبيحها لا نفقه سجودها

3. ولكن هل تكون الشمس ساجدة تحت العرش مادامت الحياة الدنيا ؟

الراجح أن الشمس لها سجدتان: سجود عام مستديم وهو سجودها المذكور في آية

النحل والحج مع سائر المخلوقات وسجود خاص يتحقق عند محاذاتها لباطن العرش

فتكون ساجدة تحته وهو المذكور في الحديث وفي كلا الحالتين لا يلزم من سجودها

أن يشابه سجود الآدميين لمجرد الاشتراك في لفظ الفعل الدال عليه. ومن أمثلة ذلك

من واقعنا أن مشي الحيوان ليس كمشي الآدمي وسباحة السمك والحوت ليست

كسباحة الإنسان وهكذا مع انهم يشتركون في مسمى الفعل وهما المشي والسباحة.

4. لا تظن أن سجود الشمس كسجودنا، لذلك لما كان يلزم من سجودنا التوقف عن

الحركة لبرهة من الزمن وهو الإطمئنان الذي هو ركن في الصلاة فإنه لا يلزم

بالمقابل أن يتوقف جريان الشمس لتحقيق صفة السجود. لأننا رأينا دلالة عموم لفظ

السجود من آيتي الحج والنحل ومن شواهد لغة العرب على ان السجود هو مطلق

الخضوع للخالق سبحانه. ومن المعلوم أن السجود عبادة والله قد تعبد مختلف

مخلوقاته بما يناسب هيئاتها وصفاتها وطبائعها فكان الإنحناء والنزول للآدميين وكان

غير ذلك من كيفيات السجود لسائر الكائنات والمخلوقات مع اشتراكهما في عموم

معنى السجود الذي هو الخضوع لله تعالى طوعا او كرها.

ومثال ذلك طواف الرجل حول الكعبة إذ لايلزمه أن يقف عند الحد الممتد من الحجر

الأسود ليتحقق حساب طواف كامل إذ أنه حتى لو طاف وواصل مسيره وتجاوز الحد

دون الوقوف لإستلامه فإنه يتحقق له شوط كامل ويكون قد قضى جزءا من شعيرة

الطواف دون ان يقف عند الحد الذي ذكرنا، وكذلك الشمس تجري في الفلك ونراها

تشرق وتغرب دائبة ومع ذلك لها سمت او منتهى يقابلها على وجه الأرض تسجد

عنده لله تعالى ويكون ذلك السمت او الحد مقابلاً في تلك اللحظة لمركز باطن العرش

كما أشار إلى ذلك ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية.

وكذلك صلاة الرجل وهو في الطائرة…… الخ

5. من الأدلة على القوة العلمية للحديث الشريف فائدتان:

الفائدة الأولى في قوله عليه الصلاة والسلام: " فإنها تذهب حتى تسجد تحت

العرش " عند البخاري وغيره. ولم يقل عليه الصلاة والسلام أنها " تغرب تحت

العرش " أو " حتى تغرب تحت العرش " وهذا فهم توهمه بعض الناس الذين أشكل

عليهم هذا الحديث وهو فهم مردود لأن ألفاظ الحديث ترده. فقوله: "تذهب " دلالة

على الجريان لا دلالة على مكان الغروب لأن الشمس لا تغرب في موقع حسي معين

وإنما تغرب في جهة معينة وهي ما اصطلح عليه الناس باسم الغرب والغروب في

اللغة التواري والذهاب كما ذكره ابن منظور وغيره يقال غرب الشيء أي توارى

وذهب وتقول العرب أغرب فلان أي أبعد وذهب بعيداً عن المقصود.

أما الفائدة الثانية فهي في قوله صلى الله عليه وسلم: " فتصبح طالعة من مطلعها ثم

تجري لا يستنكر الناس منها شيئا " والشاهد منه قوله صلى الله عليه وسلم: " لا

يستنكر الناس منها شيئا ".وكأن في هذا دلالة ضمنية بأن هناك من الناس ممن يبلغه

هذا الحديث من قد يستشكله فيتوهم أن الشمس تقف أو تتباطأ للسجود فينكر الناس

ذلك ويرهبونه. إلا أنه صلى الله عليه وسلم أشار في الحديث إلى جريان الشمس على

عادتها مع انها تسجد ولكنه سجود غير سجود الآدميين ولذلك تصبح طالعة من

مطلعها تجري لا يستنكر الناس منها شيئاً ويتضح من كلامه صلى الله عليه وسلم

مفهوم المخالفة الدال على عدم استنكار الناس رغم سجود الشمس واستئذانها وكما

قدمنا فإن سجود الشمس لا يستلزم وقوفها وهو اللبس الذي أزاله صلى الله عليه

وسلم بقوله: " فتصبح طالعة من مطلعها ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئا " كما

أن العقل يدل على ذلك إذ أن فرق المسافة التي يقطعها الضوء القادم من الشمس

إلى الأرض يبلغ حوالي ثمان دقائق وهذا يعني انه لو حدث خطب على الشمس أو

فيها فإننا لا نراه إلا بعد ثمان دقائق من حصوله وعليه فلا يمنع أن تكون الشمس

ساجدة في بعض هذا الوقت ولو بأجزاء من الثانية لله تعالى تحت عرشه ونحن لا نعلم

عن ذلك لغفلتنا وانشغالنا بضيعات الدنيا. ولهذا يقول الله تعالى: " وكم من آية في

السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون " والإعراض صور متعددة

منها الغفلة واللهو عن تدبر الآيات كونية وشرعية ولذلك فإن البعض ممن ساء

فهمهم لبعض الآيات و الأحاديث إنما أوتوا من قبل أنفسهم بعدم إمعان النظر في آيات

الله الكونية وبهجرهم لتدبر كتاب الله وإعراضهم عن التفقه في سنة رسول الله مع

عزوفهم عن الاستزادة من العلوم الدنيوية النافعة في هذا الباب.

والخلاصة أن سجود الشمس على المعنى الذي ذكرناه غير ممتنع أبدا وبما ذكرنا

يزول الإشكال إن شاء الله ولا يخالف الحديث صريح العقل إنما قد يخالف ما اعتاد

عليه العقل وألفه وهذا ليس معياراً تقاس بها الممكنات في العقل فضلاً عن الممكنات

في الشرع لأن الله على كل شيء قدير ولأن العادة نسبية باعتبار منشأ الناس

واختلاف مشاربهم ومجتمعاتهم وعلمهم. والسامع مثلاً لما تخرج به علينا فيزياء

الكم من العجائب والأسرار كنظرية ريتشارد فينمان و مبدأ اللاحتمية لهايزنبرج

وغيرها من السنن والظواهر في هذا الكون مما يحير عقول العلماء يوقن بأن لله

حكمة بالغة يطلع من يشاء عليها ويستأثر بما يشاء عنده، قال تعالى: " ويخلق ما لا

تعلمون " ، وقال تعالى: " والله يعلم وأنتم لا تعلمون "، وقال: " وما أوتيتم من

العلم إلا قليلاً ". والإنسان الأصل فيه الضعف والجهل، قال تعالى: " وخلق الإنسان

ضعيفا " وقال في آية الأحزاب: " إنه كان ظلوما جهولا " ولذلك فابن آدم يسعى على

الدوام لدفع ذلك عن نفسه بطلب ضديهما وهما القوة والعلم. قال تعالى في صفة

طالوت لما بعثه ملكا: " وزاده بسطة في العلم والجسم " فجمع له بين القوة العلمية

والقوة الجسمية.

غليان الثلج

سبحــــــان الله

مشكور اخوي غليان على الطرح الرائع والجميل

تقبل مروري

ودمت بود

سبحان الله

سبحان الله

سبحان الله

معلومه اول مره اعرفها

سبحان من اشرقت لنور وجهه الظلمات سبحان عدد البحار والمحيطات
سبحان الله عدد ماكان وعدد مايكون وعدد الحركات والسكون ….

جزاكـ الله كل الخير
وجعلها بموازين حسناتكـ

خليجية

يعطيكـ الف الف الف عافيه

تقبل تحيتي ومروري

لا اله الا الله محمد رسول الله

سبحان الخالق

يسلموووووووو غليان على الموضوع

تحيتي لك

سبحان الله

جزاك الله خيرا اخووي غليان

طرح مميز

دمت بخير

سبحان الله
يعطيك العافيه اخوي

تحياتي لك

سبحان الله
شكرا لك اخوي غليان
وجزاك الله كل خير
الله يعطيك العافيه ويبارك فيك على ماتقدمه للمنتدى

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

سبحان الله والله اعلم

جزاك الله خيرا اخوي

تحيتي

هلا و غلا سحاب الليل

العفوا يالغلااااا

الرائع مرورك الطيب يالغالي

اسعدني حضورك أخوي

يعطيك الف عافيه

كل الخير لكـ

جزاك الله خيرا اخوي غليان

طرح مميز لاعدمناك

تحيتي لك

تفسير قول الله تعالى : الرحمن على العرش استوى

خليجية
خليجية

تفسير قول الله تعالى : الرحمن على العرش استوى

قال المؤلف رحمه الله : تَفسِيرُ الآيةِ: ﴿ الرحمن على العرش استوى﴾[5 سورة طه] .

يَجِبُ أن يكونَ تفسيرُ هذه الآية بغيرِ الاستِقرارِ والجلوسِ ونحوِ ذلكَ ويَكفُر من يعتَقِدُ ذَلِكَ .

الشرح:الذي يعتقدُ أن معنى قولِ الله تعالى: ﴿ الرحمن على العرش استوى﴾(5) جَلَسَ أو استقرَ أو حاذَى العرشَ يَكفُر.

قال المؤلف رحمه الله: فَيَجِبُ تَركُ الحَملِ على الَظاهِر بَل يُحَملُ على مَحْملٍ مُستَقيمٍ في العُقُولِ فتُحمَلُ لفظَةُ الاستِواءِ على القَهرِ ففي لُغَةِ العَرَبِ يُقالُ استَوى فُلانٌ على المَمَالِكِ إذا احتَوَى على مَقَالِيدِ المُلكِ واستَعلى على الرقَابِ.

الشرح:ءاية الاستواءَ تُحملُ على القهرِ ، أو يُقالُ استوى استواءً يليقُ به، أو يقال :

﴿ الرحمن على العرش استوى ﴾ بلا كيفٍ ، أما من أرادَ التأويلَ التفصيليَ فيقولُ قَهَرَ ويجوزُ أن يقولَ استولى.

ومعنى قول المؤلف: (( واستعلى على الرقَابِ )) اي استولى على الأشخاصِ اي على أهل البلدِ.

ومعنى قَهرِ الله للعرشِ الذي هو أعظمُ المخلوقاتِ أن العرشَ تحت تصرُّف الله هو خلقَهُ وهو يحفظهُ ، يحفظُ عليهِ وجودهُ ولولا حفظُ الله تعالى له لهَوى إلى الأسفلِ فتحطَّمَ ، فالله تعالى هو أوجدَهُ ثم هو حفظهُ وأبقاهُ ، هذا معنى قَهَرَ العرشَ ، هو سبحانَهُ قاهرُ العالم كلّه ، هذه الشّمسُ والقمرُ والنّجومُ لولا أن الله يحفظُها على هذا النّظامِ الذي هي قائمةٌ عليه لكانت تهاوَت وحطَّم بعضُها بعضًا واختلَّ نظامُ العالمِ .

والإنسانُ قهرَهُ الله بالموتِ ، أيُّ مَلِكٍ وأيُّ إنسانٍ رُزِقَ عمرًا طويلاً لا يملكُ لنفسِهِ أن يحميَ نفسَهُ من الموتِ فلا بدَّ أن يموتَ .

وليُعلَم أن الاستواءَ في لغةِ العربِ له خمسة عشرَ معنًى كما قالَ الحافظُ أبو بكر بن العربيّ ومن معانيهِ : الاستقرارُ والتَّمامُ والاعتدَال والاستعلاءُ والعلوُّ والاستيلاءُ وغير ذلك ، ثم هذه المعاني بعضُها تليقُ بالله وبعصُها لا تليقُ بالله . فما كان من صفات الأجسام فلا يليق بالله .

يقولُ حسن البنّا في كتابِ العقائدِ الأسلاميَّةِ : ( السَّلفُ والخلفُ ليس بينهم خلافٌ على أنه لا يجوزُ حملُ ءايةِ الاستواءِ على المعنى المتبادرِ ) وهذا الكلام من جواهِرِ العلمِ .

فإن قالَ الوهَّابيُّ : ﴿ الرحمن على العرش استوى ( 5) ﴾ ( على ) أي فوق ، يقالُ لهم : ماذا تقولونَ في قولِهِ تعالى : ﴿ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (10 ) ﴾ [ سورة المجادلة ] هل يفهمونَ من هذه الآية أن العبادَ فوق الله ؟ فإن ( على ) تأتي لعلوّ القدرِ وللعلوّ الحِسّيّ ، وقد قالَ الله تعالى مُخبرًا عن فرعون أنه قال : ﴿ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى ( 24 ) ﴾ [ سورة النازعات ] أرادَ علوَّ القهرِ بقولِِهِ : ﴿ فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى (24) ﴾ .

وقد ذَكَرَ الإمامُ أبو منصورٍ الماتريديُّ في تأويلاتِهِ في قولِهِ تعالى ﴿ ثُمَّ استوى على العرش 54) ﴾ [ سورة الأعراف ] يقولُ : ( أي وقد استوى ) ، ومعناهُ أنَّ الله كانَ مستويًا على العرشِ قبلَ وجودِ السمواتِ والأرضِ ، وبعضُ الناس يتوهَّم من كلمة ( ثم ) أن الله استوى على العرشِ بعد أن لم يكن يظنُّونَ أن ثُمَّ دائمًا للتأخُّر ، ويصحُّ في اللُّغة أن يقالَ أنا أعطيتُكَ يوم كذا كذا وكذا ثم إني أعطيتُكَ قبلَ ذلك كذا وكذا ، فإن ( ثم ) ليست دائمًا للتَّأخُّرِ في الزَّمن ، أحيانًا تأتي لذلكَ وأحيانًا تأتي لغيرِ ذلك ، قال الشَّاعر :

إِنَّ مَنْ سَادَ ثُمَّ سَادَ أبُوهُ ثُمّ قَدْ سَادَ قَبْلَ ذَلِكَ جَدُّهْ

ويُروى عن أمّ سلمةَ إحدى زوجاتِ الرّسولِ ويروى عن سفيانَ بنِ عيينةَ ويروى عن مالكِ بن أنسٍ أنهم فسَّروا استواء الله على عرشِهِ بقولهم: الاستواءُ معلومٌ ولا يقالُ كيفٌ والكيفُ غيرُ معقولٍ . ومعنى قولهم :

( الاستواء معلومٌ ) معناهُ معلومٌ ورودُهُ في القرآنِ أي بأنه مستوٍ على عرشِهِ استواءً يليقُ به ، ومعنى :

( والكيفُ غير معقولٍ ) أي الشَّكلُ والهيئةُ والجلوسُ والاستقرارُ هذا غير معقولٍ أي لا يقبلُهُ العقلُ ولا تجوزُ على الله لأنها من صفات الأجسام ، وسُئِلَ الإمامُ أحمدُ رضي الله عنه عن الاستواء فقال : ( استوى كما أخبَرَ لا كما يَخطُرُ للبشرِ) .

وقد ثبَت عن الإمامِ مالكٍ بإسنادٍ قويّ جيدٍ أنه قال في استواء الله : ( استوى كما وَصَفَ نفسَهُ ولا يقالُ كيف وكيف عنه مرفوعٌ ) ، ولا يصحُّ عن مالكٍ ولا عن غيرِهِ من السلفِ أنه قال الاستواءُ معلومٌ والكيفيةُ مجهولةٌ فهذه العبارةُ لم تَثبُت من حيثُ الإسنادُ عن أحدٍ من السلفِ ، وهي موهِمَةٌ معنًى فاسدًا وهو أن استواءَ الله على العرشِ هو استواءٌ له هيئةٌ وشكلٌ لكن نحنُ لا نعلمُهُ وهذا خلافُ مرادِ السلفِ بقولهم : ( والكيفُ غيرُ معقول ) . وهذه الكلمةُ قالها بعض الأشاعرة مع تنزيهِهِم لله عن الجسميةِ والتحيزِ في المكان والجهةِ وهي كثيرةُ الدورانِ على ألسنةِ المشبهةِ والوهابيةِ لأنهم يعتقدونَ أن المرادَ بالاستواءِ الجلوسُ والاستقرارُ أي عند أغلبِهم وعندَ بعضِهم المحاذاةُ فوق العرش من غير مماسة ، ولا يدرونَ أن هذا هو الكيفُ المنفيُّ عن الله عند السلفِ ، ولا يُغْتَرُّ بوجودِ هذه العبارةِ في كتابِ إحياء علومِ الدينِ ونحوهِ ولا يريدُ مؤلفُهُ الغزاليُّ ما تفهمُهُ المشبهةُ لأنه مُصَرّحٌ في كتبِهِ بأن الله منزهٌ عن الجسميةِ والتحيزِ في المكانِ وعن الحَدّ والمقدارِ لأن الحدَّ والمقدارَ من صفاتِ المخلوقِ قال الله تعالى :﴿ وَكُلُّ شَيْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ (8) ﴾ [ سورة الرعد] . فالتحيز في المكان والجهة من صفات الحجم والله ليس حجمًا . وما يوجد في بعض كتب الأشاعرة من هذه العبارة الاستواء معلوم والكيفية مجهولة غلطة لا أساس لها عن السلف لا عن مالك ولا عن غيره وهي شنيعة لأنها يفهم منها المشبه الوهابيّ وغيره أن الاستواء كيفٌ لكن لا نعلمه مجهول عندنا . وأما من أوردها من الأشاعرة فلا يفهمون هذا المعنى بل يفهمون أن حقيقة الاستواء غير معلوم للخلق فالوهابية تقصد بها ما يناسب معتقدها من أن الله حجم له حيّز . والعجب منهم كيف يقولون إنّ الاستواء على العرش حسيّ ثم يصفونه بالكون مجهولا . ولعلهم يريدون بهذا هل هو قعود على شكل تربيع أم على شكل ءاخر.

فإن قيلَ : لماذا قالَ الله تعالى بأنه استوى على العرشِ على حَسَبِ تفسيرِكم بمعنى قَهَر وهو قَاهرُ كلّ شئٍ ؟ نقول لهم : أليسَ قال : ﴿ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ( 129) ﴾ [ سورة التوبة] مع أنه ربُُّ كلّ شئٍ؟!

قال المؤلف رحمه الله : كَقَوْلِ الشَّاعِرِ :

قَد اسْتَوَى بِشْرٌ علَى العِراقِ مِنْ غَيْرِ سَيْفٍ ودَمٍ مُهْراقِ

الشرح: ( مهراق) تُلفظ القافُ المكسورة وكأَنَّ في ءاخرِها ياءً ولو لم تكن الياءُ مكتوبةً ، والمعنى أنه سَيطَرَ على العراقِ ومَلَكَهَا من غير حَربٍ وإراقَةِ دِمَاءٍ .

قال المؤلف رحمه الله : وفَائِدَةِ تَخْصِيص العَرْشِ بالذّكْرِ أنَّهُ أعْظَمُ مَخلُوقَاتِ الله تَعَالى حجمًا فيُعْلَمُ شُمُولُ ما دُوْنَه مِنْ بَابِ الأَوْلَى . قَالَ الإمَامُ عَلِيٌّ : ( إنَّ الله تَعَالى خَلَقَ العَرْشَ إِظْهَارًا لقُدْرَتِهِ ، ولمْ يَتّخِذْهُ مَكَانًا لِذَاتِهِ ). رواهُ الإمامُ المحدثُ الفقيهُ اللغويُّ أبو منصورٍ التميميُّ في كتابهِ التبصرة .

الشرح: إذا قلنا : الله تعالى قهر العرش معناهُ قَهَرَ كلَّ شئٍ وإنما خصَّ العرش بالذكر لأنه أعظم المخلوقات حجمًا وهو محدود لا يعلم حده إلا الله . وبئسَ معتقدُ ابن تيمية فإنه قال : الله محدود لكن لا يعلم حده إلا هو اهـ فيقال لمن يقول قوله هذا قد قلت الله محدود لكن لا يعلم حده إلا هو فقد شبهته بالعرش فماذا يفيد قولكم في الله إن له حدًا لكن لا يعلم حده إلا هو .

فإن قيلَ : كيفَ تقولونَ خَلقَهُ إظهارًا لقدرتِهِ ونحنُ لا نَراهُ ؟ نقولُ : الملائكةُ الحافُّون حولَهُ يرونَهُ والملائكةُ لما ينظرونَ إلى عِظَمِ العرشِ يزدادونَ خوفًا ويزدادونَ عِلمًا بكمالِ قدرةِ الله ، لهذا خَلَقَ الله العرشَ . وقولُ سيدنا علي الذي مرّ ذكره رواهُ الإمام أبو منصورٍ البغداديُّ في كتابه التبصرة.

قال المؤلف رحمه الله: أَوْ يُقَالُ : اسْتَوَى اسْتِوَاءً يَعْلَمُهُ هُوَ مَع تَنزِيْهِهِ عن اسْتِواءِ المخْلُوقِيْنَ كَالجُلوسِ والاسْتِقرارٍ .

الشرح: مَن شَاءَ يقولُ : استوى استواءً يليقُ بهِ من غير أن يُفَسّرَهُ بالقهرِ أو نحوهِ فيكونُ أوَّل تأويلاً إجماليًّا ، ومن شَاءَ أوَّلَ تأويلاً تفصيليًّا فقال: استوى أي قَهَرَ .

قال المؤلف رحمه الله : واعْلَم أَنَّه يَجِبُ الحَذَرُ مِنْ هؤلاءِ الذينَ يُجِيزُوْنَ علَى الله القُعُودَ علَى العَرْشِ والاسْتِقْرارِ عليه مُفَسّرينَ لِقَوله تعالى : ﴿ الرحمن على العرش استوى(5) ﴾ بالجُلُوسِ أو المحاذاةِ من فوق.

الشرح: هؤلاءِ هم الوهابية وقَبلهم أناسٌ كانوا يعتقدونَ ذلكَ ففسَّروا الآيةَ بالجلوسِ فقالوا : الله تعالى قاعدٌ على العرشِ ، هؤلاءِ يجبُ الحَذَرُ منهم .

قال المؤلف رحمه الله : ومُدَّعِينَ أَنَّه لا يُعقَلُ مَوْجُودٌ إلا في مَكَانٍ ، وحُجَّتُهم دَاحِضَةٌ.

الشرح: يقولون : كيفَ يكونُ موجودٌ بلا مكانٍ ، والموجودُ لا بدَّ له من مكانٍ ، الله موجود إذًا له مكانٌ ، وحجَّتُهم هذِهِ داحضةٌ باطلةٌ ، لأنهُ ليسَ من شرطِ الوجودِ التحيزُ في المكانِ أليسَ الله كان موجودًا قبل المكانِ والزمانِ وكلّ ما سواهُ بشهادةِ حديثِ : ( كان الله ولم يكن شئٌ غيرُهُ ) فالمكانُ غيرُ الله والجهاتُ الحجمُ غيرُ الله فإذًا صحَّ وجودُهُ تعالى شرعًا وعقلاً قبلَ المكانِ والجهاتِ بلا مكانٍ ولا جهةٍ ، فكيفَ يستحيلُ على زعم هؤلاءِ وجودُهُ تعالى بلا مكانٍ بعد خلقِ المكانِ والجهاتِ . ومصيبةُ هؤلاءِ أنهم قاسوا الخالقَ على المخلوقِ قالوا : كما لا يُعقَلُ وجودُ إنسانٍ أو مَلَكٍ أو غيرِ ذلكَ من الأجسامِ بلا مكانٍ يستحيلُ وجودُ الله بلا مكانٍ فَهَلَكوا .

قال المؤلف رحمه الله : ومُدَّعِيْنَ أيضًا أنَّ قَوْلَ السَّلَفِ استوى بلا كَيْفٍ مُوافِقٌ لذَلِكَ وَلم يَدْرُوا أنَّ الكَيْفَ الذي نَفَاهُ السَّلَفُ هُوَ الجُلُوسُ والاسْتِقْرارُ والتّحَيُّزُ إلى المَكَانِ والمُحَاذاةُ وكلُّ الهيئاتِ من حركةٍ وسكونٍ وانفعَالٍ .

الشرح: المحاذاةُ والجلوسُ والاستقرارُ هذا الكيفُ الذي نفاهُ السَّلفُ الذين قالوا في قوله تعالى :

﴿ الرحمن على العرش استوى(5) ﴾ استوى بلا كيفٍ ، ومرادُهُم بقولهم بلا كيفٍ ليسَ استواءَ الجلوسِ والاستقرارِ والمحاذاةِ . المحاذاةُ معناهُ كونُ الشّئِ في مقابلِ شئٍ ، فنحنُ حينَ نكونُ تحتَ سطحٍ فنحنُ في محاذاتِهِ ، وحينَ نكونُ في الفضاءِ نكونُ في محاذاةِ السماءِ ، والسماءُ الأولى تحاذي السماءَ التي فوقَها ، و الكرسي يحاذي العرشَ ، والعرش يحاذي الكرسيّ من تحت ، والله تَعَالَى لا يجوزُ عليهِ أن يكونَ مضطجِعًا عليهِ ولا أن يكونَ في محاذاتِهِ ، إذ المحاذي إما أن يكونَ مساويًا للمحاذَى وإما أن يكونَ أكبر منهُ وإما أن يكونً أصغر منهُ ، وكلُّ هذا لا يصحُّ إلا للشّئ الذي له جِرمٌ ومساحةٌ والذي له جِرمٌ ومساحةٌ محتاجٌ إلى من رَكَّبَهُ ، والله منزَّهٌ عن ذلك .

خليجية

مشكور اخى سلمت الايادى بالغلا

دمت بخير

خليجية
جاسر المصرى

اسعدنى وجودك اخى الله يعطيك العافية

خليجية

خليجية

جزاك الله الف خير يا اخ باسل ويعطيك العافيه ن5

خليجية
الباسل
خليجية

خليجية
اسد الملك

جزاك الله خيرا لمرورك العطر

اخوك اسلام

جزاك الله خير/اسلام
بارك الله فيك اخي الكريم

اللهم اعنى على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك

شكرا اسلام على التوضيح

والشرح المفيد

جزاك الله الف خير
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

وعليكمـ السلامـ ورحمهـ اللهـ

جزاكـ اللهـ خير

وغفر اللهـ لكـ ولوالديكـ

سلمت الانامل

دمت بحفظ اللهـ

حلم وتأويل رؤية العرش والكرسي , تفسير حلم العرش والكرسي

حلم وتأويل رؤية العرش والكرسي , تفسير حلم العرش والكرسي

خليجية
تفسير حلم العرش والكرسي

ومن رأى العرش والكرسي دل على أن الرائي زاكي العمل كثير الخير والبركة هذا إن رآهما على هيئة حسنة وإلا دل على بدعة وضلالة ومن رأى العرش وهو مريض دل على أنه يموت ومن رأى أنه جالس عليه فإنه رفعة وعز وشرف إن كان أهلا والكرسي يدل للعلماء وذوي المناصب على الرفعة والعدل لمن جلس عليه ويدل على التزوج والسفر وللمريض على الموت


المصدر / منتدي نهر الحب

حلم وتأويل رؤية العرش والكرسي , تفسير حلم العرش والكرسي

خليجية
تفسير حلم العرش والكرسي

يعطيك العافيه صمتي ..

حلم وتأويل رؤية العرش والكرسي , تفسير حلم العرش والكرسي

خليجية

يسسلموو الاياادي .. ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

خليجية
تفسير حلم العرش والكرسي

تغطية مميزة صمتي

تسلم الانامل ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

حلم وتأويل رؤية العرش والكرسي , تفسير حلم العرش والكرسي
سلمت اخي على الطرح
جعله في ميزان حسناتك ان شاء الله
احترامي
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

خليجية
تفسير حلم العرش والكرسي

ابداع رائع
وطرح يستحق المتابعة
شكراً لــصمتي
بانتظار الجديد القادم
دمتم بكل خير
تحياتي

الدعاء الذي اهتز له العرش

ياودود ياودود ياذا العرش المجيد يامبدىء يامعيد يافعالا لما يريد أسألك بنور
وجهك الذي ملىء عرشك
وبقدرتك التي وسعت كل شيء، لا اله إلا أنت، يامغيث أغثني يامغيث أغثني
يامغيث أغثني.

تحياتي لكم

دمعه ملاك

جزاك الله خيرا دمعه

سمعت والله اعلم ان هذا الدعاء من قاله يستجيب له الله والله اعلم

بس ياريتك جبتي الراوي وفضل الدعاء ولك جزيل شكري

اختك الثريا

هل تعلم الفرق بين العرش والكرسي؟

هل تعلم الفرق بين العرش والكرسي

/

/

الكرسي :
هو موضع قدمي الرحمن عز وجل …
والعرش :
أكبر من الكرسي , والعرش هو أعظم المخلوقات وعليه استوى المولى عز وجل استواءً يليق بجلاله وله قوائم ، ويحمله حملة من الملائكة عظام الخلق وقد أخطأ من جعلهما شيئاً واحداً .
وهذه أدلة ما سبق من أقوال العلماء :
عن ابن مسعود قال قال صل الله عليه وسلم :
[ بين السماء الدنيا، والتي تليها خمسمائة عام، وبين كل سماء وسماء خمسمائة عام، وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام، وبين الكرسي والماء خمسمائة عام، والعرش فوق الماء، والله فوق العرش، لا يخفى عليه شيء من أعمالكم ]

الراوي: زر المحدث: ابن باز – المصدر: شرح كتاب التوحيد لابن باز – الصفحة أو الرقم: 389
خلاصة حكم المحدث: صحيح جيد

قال تعالى :

{ فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ }
﴿المؤمنون: ١١٦﴾

وقال تعالى :
{ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ }
﴿التوبة: ١٢٩﴾

وقال تعالى :
{ ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ }
﴿البروج: ١٥﴾

قال القرطبي : خصَّ العرش لأنه أعظم المخلوقات فيدخل فيه ما دونه .تفسير القرطبي
( 8 / 302 ، 303 ) .

وقال ابن كثير :
{ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ }
أي : هو مالك كل شيء وخالقه لأنه رب العرش العظيم الذي هو سقف المخلوقات ، وجميع الخلائق من السموات والأرضين وما فيهما وما بينهما تحت العرش مقهورين بقدرة الله تعالى ، وعلمه محيط بكل شيء ، وقدره نافذ في كل شيء ، وهو على كل شيء وكيل … تفسير ابن كثير
( 2 / 405 )

فقال تعالى :
{ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ }
﴿البقرة: ٢٥٥﴾
قال أبو ذر رضي الله عنه : سمعت رسول الله صل الله عليه وسلم يقول: [ ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت بين ظهري فلاة من الأرض ]
الراوي: ذر الغفاري المحدث: الألباني – المصدر: شرح الطحاوية – الصفحة أو الرقم: 279خلاصة حكم المحدث: صحيح

وكذلك زعم بعض الناس أن الكرسي هو العلم
فقالوا في قوله تعالى :
{ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ }
أي : علمه .
والصواب : أن الكرسي موضع القدمين

والعرش هو الذي استوى عليه الرحمن سبحانه…

******** type=”text/**********”> new TypingText(********.getElementById(“888614”)); TypingText.runAll(); ***********

بارك الله فيكى روجينا ع الطرح

جعله فة موازين حسناتك

ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©


الفرق بين العرش و الكرسي ؟!

يظن الكثير من العوام أن العرش هو الكرسي بل و منهم من يظن -كما سمعته بأم آذاني من امرأة عجوز تتكلم عن آية الكرسي- أن الكرسي يعني العظمة و ليس للرحمن كرسي حقيقي ..على حسب قولها !!! سبحان الله .. عندما يصير العقل المحض محللا للنصوص على غير نور و بصيرة يزيغ .. كما زاغت فرق ..

و جواب السؤال أنقله لكم من موقع الاسلام سؤال و جواب للشيخ محمد المنجد
السؤال :
ما هو الفرق بين الكرسي والعرش ؟

الجواب:

الحمد لله

الكرسي هو موضع قدمي الرحمن عز وجل على أصح الأقوال فيه ، والعرش أكبر من الكرسي .

والعرش هو أعظم المخلوقات ، وعليه استوى ربنا استواءً يليق بجلاله ، وله قوائم ، ويحمله حملة من الملائكة عظام الخلق .

وقد أخطأ من جعلهما شيئاً واحداً .

وهذه أدلة ما سبق مع طائفة من أقوال العلم :

عن ابن مسعود قال : بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام وبين كل سماء خمسمائة عام ، وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام ، وبين الكرسي والماء خمسمائة عام ، والعرش فوق الماء ، والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من أعمالكم . رواه ابن خزيمة في " التوحيد " ( ص 105 ) ، والبيهقي في " الأسماء والصفات " ( ص 401 ) .

والأثر : صححه ابن القيم في " اجتماع الجيوش الإسلامية " ( ص 100 ) ، والذهبي في " العلو " ( ص 64 ) .

قال الشيخ ابن عثيمين :

هذا الحديث موقوف على ابن مسعود ، لكنه من الأشياء التي لا مجال للرأي فيها ، فيكون لها حكم الرفع ، لأن ابن مسعود لم يُعرف بالأخذ من الإسرائيليات .

" القول المفيد شرح كتاب التوحيد " ( 3 / 379 ) .

وقال الإمام محمد بن عبد الوهاب في مسائل هذا الحديث :

… التاسعة : عِظَم الكرسي بالنسبة إلى السماء .

العاشرة : عظم العرش بالنسبة إلى الكرسي .

الحادية عشرة : أن العرش غير الكرسي والماء .

" شرح كتاب التوحيد " ( ص 667 ، 668 ) .

وعرش الرحمن هو أعظم المخلوقات ، وأوسعها .

قال تعالى : { فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش العظيم } [ المؤمنون / 116 ] ، وقال تعالى { وهو رب العرش العظيم } [ التوبة / 129 ] ، وقال تعالى { ذو العرش المجيد } [ البروج / 15 ] .

قال القرطبي :

خصَّ العرش لأنه أعظم المخلوقات فيدخل فيه ما دونه .

" تفسير القرطبي " ( 8 / 302 ، 303 ) .

وقال ابن كثير :

{ وهو رب العرش العظيم } أي : هو مالك كل شيء وخالقه ؛ لأنه رب العرش العظيم الذي هو سقف المخلوقات ، وجميع الخلائق من السموات والأرضين وما فيهما وما بينهما تحت العرش مقهورين بقدرة الله تعالى ، وعلمه محيط بكل شيء ، وقدره نافذ في كل شيء ، وهو على كل شيء وكيل .

" تفسير ابن كثير " ( 2 / 405 ) .

وقال رحمه الله :

{ ذو العرش } أي : صاحب العرش العظيم العالي على جميع الخلائق ، و{ المجيد } : فيه قراءتان : الرفع على أنه صفة للرب عز وجل ، والجر على أنه صفة للعرش ، وكلاهما معنى صحيح .

" تفسير ابن كثير " ( 4 / 474 ) .

والمجيد : المتسع عظيم القدر .

عن أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " الناس يُصعقون يوم القيامة فأكون أول من يفيق فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش فلا أدري أفاق قبلي أم جوزي بصعقة الطور " . رواه البخاري ( 3217 ) .

وللعرش حملة يحملونه .

قال تعالى : ( الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلماً فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ) [ غافر / 7 ] .

وهم على خِلقة عظيمة .

عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " أُذِن لي أن أحدِّث عن ملَك من ملائكة الله من حملة العرش ، إنَّ ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام " .

رواه أبو داود ( 4727 ) .

والحديث : قال عنه الحافظ ابن حجر : وإسناده على شرط الصحيح .

" فتح الباري " ( 8 / 665 ) .

والعرش فوق الكرسي بل فوق كل المخلوقات .

قال ابن القيم :

إنه إذا كان سبحانه مبايناً للعالَم فإما أن يكون محيطا به أو لا يكون محيطا به ، فإن كان محيطاً به لزِم علوّه عليه قطعاً ضرورة علو المحيط على المحاط به ، ولهذا لما كانت السماء محيطة بالأرض كانت عالية عليها ، ولما كان الكرسي محيطاً بالسماوات كان عالياً عليها ، ولما كان العرش محيطاً بالكرسي كان عالياً فما كان محيطاً بجميع ذلك كان عالياً عليه ضرورة ولا يستلزم ذلك محايثته لشيء مما هو محيط به ولا مماثلته ومشابهته له .

" الصواعق المرسلة " ( 4 / 1308 ) .

7. والعرش ليس هو المُلْك وليس هو الكرسي .

قال ابن أبي العز الحنفي :

وأما من حرَّف كلام الله وجعل العرش عبارة عن الملك ، كيف يصنع بقوله تعالى : { ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية } [ الحاقة / 17 ] ، وقوله { وكان عرشه على الماء } [ هود / 7 ] ؟ أيقول : ويحمل ملكه يومئذ ثمانية ، وكان ملكه على الماء ويكون موسى عليه السلام آخذا بقائمة من قوائم المُلْك ؟ هل يقول هذا عاقل يدري ما يقول .

وأما الكرسي فقال تعالى : { وسع كرسيه السموات والأرض } [ البقرة / 255 ] ، وقد قيل : هو العرش ، والصحيح : أنه غيره ، نُقل ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره روى ابن أبي شيبة في كتاب " صفة العرش " والحاكم في " مستدركه " وقال : إنه على شرط الشيخين ولم يخرجاه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى : { وسع كرسيه السموات والأرض } أنه قال : " الكرسي موضع القدمين ، والعرش لا يقدر قدره إلا الله تعالى " .

وقد روي مرفوعاً ، والصواب : أنه موقوف على ابن عباس …

قال أبو ذر رضي الله عنه : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " ما الكرسي في العرش إلا كحلْقة من حديد أُلقيت بين ظهري فلاة من الأرض " .

.. وهو كما قال غير واحدٍ من السلف : بين يدي العرش كالمرقاة إليه .

" شرح العقيدة الطحاوية " ( ص 312 ، 313 ) .

وقال الشيخ ابن عثيمين :

هناك من قال : إن العرش هو الكرسي لحديث " إن الله يضع كرسيَّه يوم القيامة " ، وظنوا أن الكرسي هو العرش .

وكذلك زعم بعض الناس أن الكرسي هو العلم ، فقالوا في قوله تعالى : { وسع كرسيه السموات والأرض } أي : علمه .

والصواب : أن الكرسي موضع القدمين ، والعرش هو الذي استوى عليه الرحمن سبحانه .

والعلم : صفة في العالِم يُدرك فيها المعلوم . والله أعلم .

القول المفيد شرح كتاب التوحيد " ( 3 / 393 ، 394 )

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة افراح منسيه خليجية
بارك الله فيكى روجينا ع الطرح

جعله فة موازين حسناتك

ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

غاليتى اسعدنى تواجدكِ ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©
وبارك عليكِ وجزاكِ الخير ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

ميسو ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

جزاك الله كل الخير للزيادة والافادة ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

خالص ودى وارق تحياتى ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©


رووجيْنا ط®ظ„ظٹط¬ظٹط© mesoo
أثُآبَكَم الَرحمْنَ خَيراً عِلي طَرحكَم وآلآفآدة..
وجَزآكَم اللهُ خَيرَ آلجَزآءْ ..،
جَعَلَهُ الله في مُوآزيَنَ آعمآلَكم.؛
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شموخي بكبريائي خليجية

رووجيْنا ط®ظ„ظٹط¬ظٹط© mesoo
أثُآبَكَم الَرحمْنَ خَيراً عِلي طَرحكَم وآلآفآدة..
وجَزآكَم اللهُ خَيرَ آلجَزآءْ ..،
جَعَلَهُ الله في مُوآزيَنَ آعمآلَكم.؛
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

حبيبتى ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©
اثابنا واياكِ~ شموخى وكل من مر ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©
وجزيتِ كل الخير ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©
اللهم امين ~* جٌعل بموازين حساباتنا ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©
لكِ خالص التحايا وارقها ن25

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك … لك مني أجمل تحية . ن5

روجينآ ,, ميسسو
بآركـ آلله فيكمـ ..
وأنآر دربكمـ ووفقكمـ لمآ يحبه آلله ويرضآه ,,
دمتم بطآعة آلله ..

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة •.gemy~love.• خليجية
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك … لك مني أجمل تحية . ن5
الشكر ووافره لتواجدك جيمى ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

كلمات هي: غراس الجنة و تنعطف حول العرش و أحب الكلام الى الله

سبحان الله *** والحمد لله *** ولاإله إلاالله *** والله أكبر}
أولا:ينعطفن حول العرش يذكرن بصاحبهن
عَنْ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
{إِنَّ مِمَّا تَذْكُرُونَ مِنْ جَلالِ اللَّهِ التَّسْبِيحَ وَالتَّهْلِيلَ وَالتَّحْمِيدَ يَنْعَطِفْنَ حَوْلَ الْعَرْشِ
لَهُنَّ دَوِيٌّ كَدَوِيِّ النَّحْلِ تُذَكِّرُ بِصَاحِبِهَا أَمَا يُحِبُّ أَحَدُكُمْ
أَنْ يَكُونَ لَهُ أَوْ لا يَزَالَ لَهُ مَنْ يُذَكِّرُ بِهِ}سنن ابن ماجه
ثانيا:إنهن من أحب الكلام إلى الله
عن سمرة بن جندب ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
{ إن أحب الكلام إلى الله أربع : سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ،
والله أكبر }صحيح ابن حبان
ثالثا:إنهن غراس الجنة
عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
{ لَقِيتُ إِبْرَاهِيمَ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ أَقْرِئْ أُمَّتَكَ مِنِّي السَّلامَ وَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ الْجَنَّةَ طَيِّبَةُ التُّرْبَةِ عَذْبَةُ الْمَاءِ وَأَنَّهَا قِيعَانٌ وَأَنَّ غِرَاسَهَا سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ}سنن الترمذي
رابعا:إنهن مكفرات للذنوب
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
{ مَا عَلَى الأرْضِ رَجُلٌ يَقُولُ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ إِلا كُفِّرَتْ عَنْهُ ذُنُوبُهُ وَلَوْ كَانَتْ أَكْثَرَ مِنْ زَبَدِ الْبَحْرِ}مسند أحمد
خامسا:إنهن جنة لقائلها من النار
عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
{ خذوا جنتكم } قلنا يا رسول الله : من عدو قد حضر ؟ قال :
{ لا جنتكم من النار ، قولوا سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ،
فإنها يأتين يوم القيامة منجيات ومقدمات وهن الباقيات الصالحات }
المستدرك على الصحيحين للحاكم
« هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه »
سادسا:إنهن ثقيلات في الميزان
عَنْ أَبِي سَلَّامٍ عَنْ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ{بَخٍ بَخٍ خَمْسٌ مَا أَثْقَلَهُنَّ فِي الْمِيزَانِ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَالْوَلَدُ الصَّالِحُ يُتَوَفَّى فَيَحْتَسِبُهُ وَالِدَاهُ}مسند أحمد
سابعا:إنهن أحب مما طلعت عليه الشمس
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
{ لأنْ أَقُولَ سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ}صحيح مسلم
ثامنا:يكتب لقائلهن بكل واحدة صدقة
عَنْ أَبِي ذَرٍّ: أَنَّ نَاسًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالُوا لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ذَهَبَ أَهْلُ الدُّثُورِ بِالأجُورِ يُصَلُّونَ كَمَا نُصَلِّي وَيَصُومُونَ كَمَا نَصُومُ وَيَتَصَدَّقُونَ بِفُضُولِ أَمْوَالِهِمْ قَالَ:
{أَوَ لَيْسَ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ مَا تَصَّدَّقُونَ إِنَّ بِكُلِّ تَسْبِيحَةٍ صَدَقَةً وَكُلِّ تَكْبِيرَةٍ صَدَقَةً وَكُلِّ تَحْمِيدَةٍ صَدَقَةً وَكُلِّ تَهْلِيلَةٍ صَدَقَةً}صحيح مسلم
تاسعا:إنهن الباقيات الصالحات
عنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
{اسْتَكْثِرُوا مِنْ الْبَاقِيَاتِ الصَّالِحَاتِ قِيلَ وَمَا هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ الْمِلَّةُ , قِيلَ وَمَا هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ الْمِلَّةُ , قِيلَ وَمَا هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ الْمِلَّةُ , قِيلَ وَمَا هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟
قَالَ التَّكْبِيرُ وَالتَّهْلِيلُ وَالتَّسْبِيحُ وَالتَّحْمِيدُ وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ}مسند أحمد
عاشرا:إنهن يأتين يوم القيامة مقدمات : يسبقن الانسان ويسرن أمامه.ومعقبات : يسرن خلفه.ومجنبات : يسرن عن جانبيه
قال رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:{سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ، فإنهن يأتين يوم القيامة مقدمات ومعقبات ومجنبات ، وهن الباقيات الصالحات }مصنف ابن أبي شيبة

اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك

يسلموووو وجزاكى الله كل خير
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط© ط®ظ„ظٹط¬ظٹط© ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©
طرح رائع ومميز
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط© ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©
مودتى ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

خليجية

قصة انتقال العرش الاردني كاملة, قصة انتقال العرش من الملك الحسين الى الملك عبد الله

قصة انتقال العرش الاردني كاملة, قصة انتقال العرش من الملك الحسين الى الملك عبد الله

خليجية

(الحلقة الأولى)

الخطأ السائد في أجواء وإنطباعات سياسية وإعلامية أردنية هو أن ترتيب بيت الحكم في الأردن قد انطلق مع عزل ولي العهد السابق الأمير حسن بن طلال من منصبه في يناير 1999، وتعيين الأمير وقتذاك عبدالله بن الحسين عاهل الأردن الحالي، وليا للعهد، ثم ملكا خلفا لوالده الملك الأردني الراحل حسين بن طلال الذي توفي بداء السرطان القاتل بعد معاناة طويلة مع المرض، علما أن الصواب المهجور في هذه القضية هو أن التجاذبات حول ترتيب عملية خلافة الملك الراحل قد إنطلقت لأول مرة في ربيع عام 1992 بعد أن أصيب الملك الراحل بالداء القاتل لأول مرة، إذ أن عاهل الأردن الراحل كان قد فكر بالتنازل عن العرش، بعد إجتماع مطول مع والدته الملكة الراحلة زين الشرف، إذ عارض أمراء من الصف الأول إنتقال الحكم للأمير حسن ولي العهد، وأقنعوا الملك حسين بتأجيل قراره الى إنتهاء عارضه الصحي، والعودة الى أرض الوطن.

فور عودة الملك حسين من رحلة علاج طويلة صيف عام 1992، فقد عقد إجتماع أعلى ومفصلي حضره رئيس الوزراء آنذاك الأمير زيد بن شاكر، ومدير المخابرات الجنرال مصطفى القيسي، إضافة الى رئيس هيئة الأركان العامة المشير فتحي أبو طالب، إضافة الى ولي العهد آنذاك الأمير حسن بن طلال، ودار خلال الإجتماع البحث المعمق في الرغبة التي لا يزال فيها الملك حسين متمسكا بها، وهي التنازل عن العرش، رغم نصائح ومخاوف دولية من أن يؤثر غياب الملك حسين عن المسرح السياسي العالمي في إحداث هزات وخضات واسعة النطاق، قبل أن يتدخل الأمير حسن ليبلغ الحضور بالقول أنه يعرف أن شقيقه الكبير وصديقه ومليكه يريد أن يخلي موقعه لمصلحتي، وأنه ليس من صنف الزعماء الذين يتشبثون في الحكم وهم مرضى، أو عاجزين عن إدارة شؤونهم، لكنه بذلك يكون ظالما لنفسه ولملايين الأردنيين الذين سيكرهون الحسن فقط لمجرد أنه جاء الى الحكم في عز لحظات مرض الحسين، لذلك فإن الأمير حسن أوصى ضباط إيقاع اللعبة السياسية الأردنية بالتأثير على الحسين كي يتراجع عن رغبته.

تدخل لاحقا الجنرال القيسي، وكان يحظى بمكانة خاصة عند القيادة السياسية، وتحديدا عند الأمير حسن، إذ أبلغ الحضور أنه بكل تجرد يؤكد إستنادا الى معطيات إستخبارية أن الأردن سيتعرض لهزة سياسية من العيار الثقيل، قد لا تستطيع أي جهة أردنية من التعاطي معها، إذا ما أقدم الحسين على تنفيذ قرار من هذا النوع، عدا عن التأويلات السيئة التي يمكن أن تصدر في حال إقدام الملك على قرار من هذا النوع، في حين أكد رئيس الوزراء الأردني الراحل زيد بن شاكر، أنه مع التعافي الملحوظ للملك فإنه لا مبرر أساسا للحديث عن التنحي والتنازل، وأنه في اللحظة التي يريد فيها الله عز وجل أن ينفذ أمره، فإن الدستور واضح بشأن مسألة إنتقال العرش، إذ لا مبرر لإستباق الأمور، والقفز عن كل المخاوف والهواجس.

أجبر حضور الإجتماع المفصلي الملك الراحل على إلغاء قراره، إذ كان الأخير يريد أن يعقد إجتماعا لأقطاب الأسرة المالكة، يصارجهم فيه بقراره، قبل أن يتوجه الى الشعب الأردني بخطاب سياسي، يعلن فيه تنازله عن العرش، إذ ثمة من يؤكد أن ولي العهد السابق الأمير حسن لا يزال يمتلك مسودة من نص تنازل الحسين الذي لم ير النور، ويقال أن الملكة الراحلة زين الشرف قد لعبت دورا عميقا ومؤثرا في إقناع الحسين بالتراجع عن إستقالته، بل وشجعته على البقاء ملكا، مؤكدة له أن عمره منذ ولادته كان مليئا بالمفاجآت، والأحداث غير السارة، مرورا بمساعي قتله من جهات خارجية، إذ لن يكون أمر المرض أخطر من سائر المؤامرات التي تعرض لها طيلة حياته.

تراجع الملك الراحل عن مسألة التنحي، لكن هاجس ترتيب بيت الحكم، وتوضيح الأمور كانت تؤرقه، فقد أفهم من قبل مستشاريه الطبيين أن مرض السرطان قد يزور جسده مجددا بشكل أكثر شراسة، وهو ما دفعه للتفكير المستمر والدائم في إعادة ترتيب العديد من المسائل، فيما كان الأردن يعيش أسوأ أزماته السياسية والإقتصادية على خلفية موقف الأردن السياسي من أزمة إحتلال دولة الكويت عام 1990.

منقول

ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

قصة انتقال العرش الاردني كاملة, قصة انتقال العرش من الملك الحسين الى الملك عبد الله

خليجية

يسلمووؤ للنقل صدي

افدت يعافيك ~ ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

قصة انتقال العرش الاردني كاملة, قصة انتقال العرش من الملك الحسين الى الملك عبد الله

نورتى نور

ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

قصة انتقال العرش الاردني كاملة, قصة انتقال العرش من الملك الحسين الى الملك عبد الله
مشكور حسآآم ن25

يسلمووووووو موضوع رائع تحياتى لك

احمد طير انت

مشكورين

ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©