الغيبة في الناس

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

قال النبي صلى الله عليه وآله و سلم:

إياكم والغيبة فإنها أشد من الزنا لأن الرجل يزني فيتوب، فيتوب الله عليه

وإن صاحب الغيبة لا يغفر له إلا إذا غفرها صاحبها

وقال صلى الله عليه وآله وسلم:

مررت ليلة أسري بي إلى السماء على قوم يخمشون وجوههم بأظفارهم

فسألت جبرائيل عنهم ، فقال : هؤلاء الذين يغتابون الناس

وأوحى الله إلى موسى عليه السلام :

من مات تائبا عن الغيبة فهو آخر من يدخل الجنة ومن مات مصراً عليها

فهو أول من يدخل النار ، وروي أن من اغتيب غفرت نصف ذنوبه .

قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من رد عرضه عن أخيه كان حقه على الله أن يعتقه من النار

استغفروا الله وتوبوا من الغيبة والحش ترى الغيبة عظيييييييمة والعالم مستهينة فيها

اللهم ارزقني قبل الموت التوبة وعند الموت الشهادة وبعد الموت جنة الفردوس

اللـهم صـلي علـى محمد و علـى آل محـمد كما صـــليت علـى إبراهيم و علـى آل إبراهيم إنكـ

حميد مجيد، وباركـ علـى محمـد و علـى

آل محمد كما باركت علـى إبراهيم و علـى

آل إبراهيم في العــــــالمين إنك حميد مجيد.

وأستغفر الله العظيم


سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
اللهم أغفر للمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات إلي يوم الدين

سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
اللهم أغفر للمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات إلي يوم الدين

ربنا يبعدنا عن كل مكروه وباطل

بارك الله بعمرك اخي الكريم لما قدمت لنا

انه طرح قيم وهادف

بوركت جهودك

مشكوره ندى على الطرح
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط© ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©
جزاكى الله كل الخير

سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
اللهم أغفر للمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات إلي يوم الدين

جزاك الله خير الجزاء

خليجية

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

يسلمو ندى

بارك الله فيكى

تقبلى مرورى

تحياتى

خليجية

مشكورnada35 وجزاك الله كل الخير
تحياتي

طالت الغيبة

طالت الغيبة

خليجية

القلب في قلق والعاطفة والشجون
تنادي بعادك يا غالي ع القلب ما تهون

ما ألوم أهل الهوى للهوى الحنون
يوم بعدت عنك عنوة غارت الجفون

ورميت ثقلي عنك وتثاقلت بزمن مدفون
قلت أتركك قليل عل القلب داخلي يصون

ولو صدقت عقلي ما عقلها كان ما يكون
ويوم قلت افـا زلت لسان عاهد ما يخون

عاتبت نفسي يا نفسي أعاتبك بأي لون
صراعات تلاطمت بين العاصفة والسكون

لك في القلب كل الحب والجوارح مكنون
كل ما همست فؤادي تركه ..طاب المنون

والله طالت الغيبة ايش كثر مشتاقة العيون
ودي ارتمي بأحضانك وارتعش بالحنين

وأقولها بأعلى صوتي خلي العشاق يسمعون
أحــبك لحن طاب غناه وأوتاره من حبي المرهون

اقتباس:
لك في القلب كل الحب والجوارح مكنون
كل ما همست فؤادي تركه ..طاب المنون

والله طالت الغيبة ايش كثر مشتاقة العيون
ودي ارتمي بأحضانك وارتعش بالحنين

وأقولها بأعلى صوتي خلي العشاق يسمعون
أحــبك لحن طاب غناه وأوتاره من حبي المرهون


هنالك نزف راااائع يختبأ بين حنايا قلبك
تترجمه اناملك بأعذب المعاني الحالمه
تقبلي مروري غاليتي واحترام
ي

خليجية

خطر الغيبة

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْظَلَةَ غَسِيلِ الْمَلَائِكَةِ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "دِرْهَمُ رِبًا يَأْكُلُهُ الرَّجُلُ وَهُوَ يَعْلَمُ أَشَدُّ (عِنْدَ اللهِ) مِنْ سِتَّةٍ وَثَلَاثِينَ زَنْيَةً". وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ الله عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "الرِّبَا ثَلَاثَةٌ وَسَبْعُونَ بَابًا أَيْسَرُهَا مِثْلُ أَنْ يَنْكِحَ الرَّجُلُ أُمَّهُ وَإِنَّ أَرْبَى الرِّبَا عِرْضُ الرَّجُلِ المُسْلِم". وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "أَتَدْرُونَ مَا الغِيبَة؟" قَالُوا: الله وَرَسُولُهُ أَعْلَمْ. قَالَ: "ذِكْرُكَ أَخَاكَ بِمَا يَكْرَه"، قِيلَ: أَفَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ فِي أَخِي مَا أَقُولُ؟ قَالَ: "إِنْ كَانَ فِيهِ مَا تَقُولُ، فَقَدِ اغْتَبْتَهُ. وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ، فَقدْ بَهَتَّهُ". وَقَالَ تَعَالَى: "وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ"

بهته: أي كذبت وافتريت عليه. تدل الأحاديث على أن استطالة الرجل في عرض أخير أكبر درجات الربا الذي هو حرب من الله ورسوله والعبرة لأولي الألباب!

{الحجرات/12} الحديث الأول: أخرجه أحمد (5/225 ، رقم 22007) ، والدارقطني (3/16) ، والطبراني كما فى مجمع الزوائد (4/117) قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني فى الكبير والأوسط ورجال أحمد رجال الصحيح . والضياء (9/267 ، رقم 229) . وأخرجه أيضًا : ابن أبي عاصم فى الآحاد والمثانى (5/229 ، رقم 2759) ، والبزار (8/309 ، رقم 3381) ، وابن قانع (2/91). وصححه الألباني في " السلسلة الصحيحة " (3 / 29).

الحديث الثاني: أخرجه الحاكم (2/43 ، رقم 2259) وقال: صحيح على شرط الشيخين. والبيهقي فى شعب الإيمان (4/394 ، رقم 5519). وصححه الألباني في الترغيب والترهيب (3/50). الحديث الثالث: أخرجه أحمد (2/384 ، رقم 8973) ، ومسلم (4/2001 ، رقم 2589) ، وأبو داود (4/269 ، رقم 4874) ، والترمذي (4/329 ، رقم 1934) ، وقال : حسن صحيح . وأخرجه أيضًا : الدارمي (2/387 ، رقم 2714) والنسائي فى الكبرى (6/467 ، رقم 11518) ، وابن حبان (13/72 ، رقم 5759) ، وأبو يعلى (11/378 ، رقم 6493).

خطر الغيبة

جزاكي الله خيرا

وبارك فيكي ارتعاشه ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارككي الرحمن غالتي طرح موقف لكي الاجر ان شاء الله
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

خطر الغيبة

جزاك الله خيرا على حسن
طرحك ارتعاشة ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

جزاكم الله الفردوس الاعلى بصحبة النبيين والصديقين والشهداء

خليجية

جزاك الله خيرا وسلمت يداك ع الطرح الرائع والموضوع القيم ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

ط®ظ„ظٹط¬ظٹط© ط®ظ„ظٹط¬ظٹط© وًدىْ ط®ظ„ظٹط¬ظٹط© ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

الغيبة

خليجيةكلمات اعجبتني في علاج الغيبه اجلسوا جلسه استرخاء هادئهوتاملوا بعمق لو ان احد سرق منك مبلغ من المالالا تنهره وتدعي عليهفما بالك بحديثك عن الاخرين وقد سرقمنك اكثر من الاف من الحسنات لو ان سياسه المصارف البنكيه ان تسحبالاموال من اصحاب الغيبه ووضعها في حسابمن تحدثوا عنهمالا يصمتون بعد ذلك في مجالسهمحفاظا على اموالهم من الضياع!!!! اذا علمت بان جهاز يسجل عليك كل كلمه تصدر منك تجعلك ممسكا عن الكلام !!!افلا تعلم بان ملكين يسجلان عليك ومترصدين لكل كلمهتقولها اليس هذا افضل ان يجعلك اكثر امسكا وصمتا؟ اذا سافرت الى بلد بعيده وتحملت مشاق السفروعند الوصول للحدود اعادوا لك جواز السفروقالوا لك لا توجد لديك تاشيره دخول الا تشعربالاحباط والحزن؟فما بالك بالحرمان من دخول الجنه بكلمه تهتك بها مؤمنتجعله لا يرفع راسه امام الناس الا تسارع في ستر عوره رجل لا حول له ولا قوةله في اعانه نفسه اذا حصل له حادث !!!فما بالك لو ان احد اغتاب احد امامك !!! اتقبل ان تاكل جيفه؟! فما بالك بالذي اغتبته فهو امثل من اكلك لتلك الجيفه!!لانك تاكل جيفه حيوان محلل الاكلوبالغيبه تاكل جيفه انسان لا يجوز اكله في ايحال من الاحوال والله المستعان

يعطيك العافية

جزك خير

هلااااا وغلاااااا

يسلمك ربي على الطرح المميز

وجزاكي الله خير

موودتي

خليجية

الآداب الشرعية » فصل في البهت والغيبة والنميمة والنفاق

التحليل الموضوعي
[ ص: 5 ] فصل ( في البهت والغيبة والنميمة والنفاق ) .

ويحرم البهت والغيبة والنميمة وكلام ذي الوجهين عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم ، فقلت يا جبريل من هؤلاء قال : هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم } رواه أبو داود حدثنا ابن المصفى حدثنا بقية وأبو المغيرة قالا ثنا صفوان حدثني راشد بن سعد وعبد الرحمن بن جبير عن أنس حديث صحيح قال حدثني يحيى بن عثمان عن بقية ليس فيه عن أنس .

وعن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال { : إن من أربى الربا الاستطالة في عرض المسلم بغير حق } رواه أحمد وأبو داود .

وروى أحمد حديث أنس عن أبي المغيرة عن صفوان كما سبق .

وقال ابن عبد البر وقال عدي بن حاتم الغيبة مرعى اللئام .

وقال أبو عاصم النبيل : لا يذكر في الناس ما يكرهونه إلا سفلة لا دين له .

وروى أبو داود عن جعفر بن مسافر عن عمرو بن أبي سلمة عن زهير هو ابن محمد عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا { : إن من أكبر الكبائر استطالة المرء في عرض رجل مسلم بغير حق ، ومن الكبائر السبتان بالسبة } حديث حسن .

وذكر القرظي عن قوم أن الغيبة إنما تكون في الدين لا في الخلقة والحسب ، وإن قوما قالوا عكس هذا ، وإن كلا منهما خلاف الإجماع [ ص: 6 ] لكن قيد الإجماع في الأول إذا قاله على وجه العيب ، وأنه لا خلاف أن الغيبة من الكبائر .

وفي الفصول والمستوعب أن الغيبة والنميمة من الصغائر .

وقد روى أبو داود والترمذي وصححه قول عائشة عن صفية أنها قصيرة وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال { لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته } .

وعن همام قال : كان رجل يرفع إلى عثمان حديث حذيفة فقال حذيفة : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول { لا يدخل الجنة قتات يعني : نماما } رواه أحمد والترمذي . وفي الصحيحين المسند منه

وعن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا { إن شر الناس عند الله يوم القيامة ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه } رواه أحمد والبخاري ومسلم . ولهما { وتجدون شر الناس }

ولأبي داود والترمذي { إن من شر الناس } وهذا ; لأنه نفاق وخداع وكذب وتحيل على اطلاعه على أسرار الطائفتين ; لأنه يأتي كل طائفة بما يرضيها ، ويظهر أنه معها ، وهي مداهنة محرمة ذكر ذلك العلماء قال ابن عقيل في الفنون قال تعالى : { كأنهم خشب مسندة } .

أي : مقطوعة ممالة إلى الحائط لا تقوم بنفسها ولا هي ثابتة ، إنما كانوا يستندون إلى من ينصرهم ، وإلى من يتظاهرون به { يحسبون كل صيحة عليهم } لسوء اعتقادهم { هم العدو } للتمكن بين الشر بالمخاطبة والمداخلة وعن أبي الشعثاء " قال : قيل لابن عمر إنا ندخل على أميرنا فنقول القول فإذا خرجنا قلنا غيره قال : كنا نعد ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من النفاق " رواه النسائي وابن ماجه .

وعن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا { مثل المنافق كالشاة العائرة بين الغنمين تعير إلى هذه مرة وإلى هذه مرة } رواه أحمد ومسلم والنسائي وزاد { لا تدري أيهما تتبع } .

وعن أبي هريرة مرفوعا { آية المنافق ثلاث } زاد مسلم { وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم : إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا عاهد غدر } رواه البخاري ومسلم ، ولهما أيضا ولأحمد [ ص: 7 ] وغيره ، { والثالثة وإذا ائتمن خان } .

وعن عبد الله بن عمرو مرفوعا { أربع من كن فيه كان منافقا ، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها : إذا ائتمن خان ، وإذا حدث كذب ، وإذا عاهد غدر ، وإذا خاصم فجر } رواه البخاري ومسلم ولهما أيضا ولأحمد وغيره { وإذا وعد أخلف بدل وإذا ائتمن خان } قال الترمذي وغيره : معناه عند أهل العلم نفاق العمل وإنما كان نفاق التكذيب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم .

وعن " حذيفة رضي الله عنه قال : إن كان الرجل ليتكلم بالكلمة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يصير بها منافقا وإني لأسمعها من أحدكم في المجلس عشر مرات " رواه أحمد ، وفي إسناده من لا يعرف .

وللترمذي عن أبي هريرة مرفوعا { خصلتان لا يجتمعان في منافق : حسن سمت ، وفقه في الدين } .

وعن عقبة بن عامر مرفوعا { أكثر منافقي أمتي قراؤها } رواه أحمد من رواية ابن لهيعة وروي مثله من حديث عبد الله بن عمر .

وقال في النهاية : أراد بالنفاق هنا الرياء لأن كليهما إظهار غير ما في الباطن .

وعن ابن عمر مرفوعا { إن الله قال لقد خلقت خلقا ألسنتهم أحلى من العسل وقلوبهم أمر من الصبر ، فبي حلفت لأتيحنهم فتنة تدع الحليم منهم حيران فبي يغترون أم علي يتجرءون } رواه الترمذي وقال : حسن غريب ، وله معنى من حديث أبي هريرة وفي أوله { يكون في آخر الزمان رجال يختلون الدنيا بالدين ، يلبسون للناس جلود الضأن من اللين ، ألسنتهم أحلى من العسل ، وقلوبهم قلوب الذئاب } يقال : أتاح الله لفلان كذا أي : قدره له وأنزل به وتاح له الشيء .

وقوله : يختلون أي : يطلبون الدنيا بعمل الآخرة يقال : ختله يختله إذا خدعه وراوغه ، وختل الذئب الصيد إذا اختفى له .

وقال ابن عبد البر : قال منصور الفقيه شعرا :

لي حيلة فيمن ينم وليس في الكذاب حيله من كان يخلق ما يقول
فحيلتي فيه قليله

وقال موسى – صلوات الله عليه – يا رب إن الناس يقولون في ما ليس في [ ص: 8 ] فأوحى الله إليه يا موسى لم أجعل ذلك لنفسي فكيف أجعله لك ؟

وقال عيسى – صلوات الله عليه – : لا يحزنك قول الناس فيك ، فإن كان كاذبا كانت حسنة لم تعملها ، وإن كان صادقا كانت سيئة عجلت عقوبتها .

وقال ابن حزم : اتفقوا على تحريم الغيبة والنميمة في غير النصيحة الواجبة وقال ابن مسعود { : قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسمة فقال رجل من الأنصار : والله ما أراد محمد بهذا وجه الله ، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فتمعر وجهه وقال رحمة الله على موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر } . وفي البخاري { فأتيته وهو في ملإ فساررته } ، وفي مسلم { قال : قلت لا جرم لا أرفع إليه حديثا بعدها } ، ترجم عليه البخاري ( من أخبر صاحبه بما يقال فيه ) ولمسلم هذا المعنى أيضا . وعندهما وعند غيرهما في أوله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال { لا يبلغني أحد عن أحد من أصحابي شيئا فإني أحب أن أخرج إليهم وأنا سليم الصدر } . قال عبد الله فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحديث ، وللترمذي فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن مسعود { : دعني عنك فقد أوذي موسى بأكثر من هذا فصبر } .

وروى الخلال عن مالك أنه سئل عن الرجل يصف الرجل بالعور أو العرج لا يريد بذلك شينه إلا إرادة أن يعرف ؟ قال لا أدري هذا غيبة .

وقال محمد بن يحيى الكحال لأبي عبد الله " الغيبة أن تقول في الرجل ما فيه ؟ قال : نعم قال : وإن قال ما ليس فيه فهذا بهت " ، وهذا الذي قاله أحمد هو المعروف عن السلف وبه جاء الحديث رواه أحمد ومسلم وأبو داود من حديث أبي هريرة .

وذكر أبو بكر في زاد المسافر ما نقل عن الأثرم ، وسئل عن الرجل يعرف بلقبه إذا لم يعرف إلا به فقال أحمد الأعمش إنما يعرفه الناس هكذا فسهل في مثل هذا إذا كان قد شهر .

قال في شرح خطبة مسلم قال العلماء من أصحاب الحديث والفقه وغيرهم يجوز ذكر الراوي بلقبه وصفته ونسبه الذي يكرهه إذا كان المراد تعريفه لا تنقصه للحاجة كما يجوز الجرح للحاجة ، كذا قال ويمتاز [ ص: 9 ] الجرح بالوجوب فإنه من النصيحة الواجبة بالإجماع ، وفي ذلك أحاديث وآثار كثيرة تأتي ، والكلام في ذلك في فصول العلم وفي الغيبة في فصول الهجرة ، وتحرم البدع المحرمة وإفشاء السر زاد في الرعاية الكبرى المضر والتعدي بالسب واللعن والفحش والبذاء .

وروى أبو داود والترمذي وقال : غريب والإسناد ثقات عن أبي العالية عن ابن عباس { أن رجلا لعن الريح عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تلعن الريح فإنها مأمورة وإنه من لعن شيئا ليس له بأهل رجعت اللعنة إليه } .

، ولأبي داود أيضا هذا المعنى من حديث أبي الدرداء عن نمران ، وفيه جهالة ووثقه ابن حبان .

وعن ابن مسعود مرفوعا { ليس المؤمن بطعان ولا لعان ولا فاحش ولا بذيء } رواه أحمد والترمذي وقال : حسن غريب . وإسناده جيد .

وعن ابن مسعود مرفوعا { سباب المؤمن فسوق ، وقتاله كفر } متفق عليه .

وعن سويد بن حاتم بياع الطعام عن قتادة عن أنس { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يسب برغوثا فقال لا تسبه فإنه قد نبه نبيا من الأنبياء لصلاة الصبح . } قال ابن حبان : فيه سويد يروي الموضوعات عن الأثبات وهو صاحب حديث البرغوث ثم رواه بإسناده ، وقال ابن عبد البر : هذا حديث ليس بقوي انفرد به سويد وقال ابن عدي في سويد : هو إلى الضعف أقرب وقال ابن معين : لا بأس به وقال أبو زرعة : ليس بقوي .

وعن أبي هريرة مرفوعا { المستبان ما قالا فعلى البادئ منهما إن لم يعتد المظلوم } رواه مسلم والترمذي وصححه ويأتي في الأمر بالمعروف في لعنة المعين قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة { لا تكوني فاحشة فإن الله لا يحب الفحش ولا التفحش } ، وقوله : { يا عائشة عليك بالرفق وإياك والفحش والعنف } ويأتي ما يتعلق بهذا بعد فصول طاعة الأب بالقرب من ثلث الكتاب .

عن ابن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { إن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة ، وإن الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقا ، وإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار ، وإن الرجل [ ص: 10 ] ليكذب حتى يكتب كذابا } رواه البخاري موقوفا . ورواه مسلم مرفوعا .

وله في لفظ آخر { عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا ، وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار ، وما يزال الرجل يكذب ، ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا } رواه الترمذي ، وقال : حسن صحيح .

وعن ابن عمر مرفوعا { إذا كذب العبد تباعد منه الملك ميلا من نتن ما يخرج من فيه } رواه الترمذي عن يحيى بن موسى عن عبد الرحيم بن هارون عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عنه وقال : حسن غريب تفرد به عبد الرحيم قال الدارقطني : عبد الرحيم متروك قال أبو حاتم : مجهول . وقال ابن عدي : روى مناكير عن قوم ثقات قال ابن حبان : في الثقات يعتد بحديثه إذا روى من كتابه

[b]
بارك الله فيك على الطرح

وجزاك عنا الف خير

احترامي

ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©[

ينقل الى ملاذه المناسب/b]

بارك الله فيك ودي وتقديري ط®ظ„ظٹط¬ظٹط© ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

وحبيت بعد هالغيبة أذكر لكم أجمل ما قالته العرب في الغزل/

اعذروني على الغيبة :sm18:

وحبيت بعد هالغيبة أذكر لكم أجمل ما قالته العرب في الغزل/

1) و ما عجبي موت المحبين في الهوى ……….. و لكن بقاء العاشقين عجيب .

2) لقد دب الهوى لك في فؤادي……….. دبيب دم الحياة إلى عروقي .

3) خَليلَيَ فيما عشتما هل رأيتما ……….. قتيلا بكى من حب قاتله قبلي .

4) لو كان قلبي معي ما اخترت غيركم ……… و لا رضيت سواكم في الهوى بدلا ً .

5) فياليت هذا الحب يعشق مرة……….. فيعلم ما يلقى المحب من الهجر .

6) عيناكِ نازلتا القلوب فكلهـــــا………. . إمـا جـريـح أو مـصـاب الـمـقـتــــلِ.

7)و إني لأهوى النوم في غير حينـه……….. لـــعـل لـقـاء فـي الـمـنـام يـكون.

8) و لولا الهوى ما ذلّ في الأرض عاشـق……… ولـكن عـزيـز الـعاشـقـيـن ذلـيل.

9) نقل فؤادك حيث شئت من الهــــوى……….. ما الــحـب إلا لـلـحـبـيــــب الأول.

10) إذا شئت أن تلقى المحاسن كلها ففـي…….وجـه مـن تـهوى جـمـيع المحاسن.

11)وما كنت ممن يدخل العشق قلبه…… و لكن من يبصر جفونك يعشق .

12) أغرك مني أن حبك قاتلي……….. و أنك مهما تأمري القلب يفعل .

13) يهواك ما عشت القلب فإن أمت ……. يتبع صداي صداك في الأقبر .

14) أنت النعيم لقلبي و العذاب له …….. فما أمرّك في قلبي و ما أحلاك .

15) و ما عجبي موت المحبين في الهوى ….. و لكن بقاء العاشقين عجيب .

16) إذا مـارأت عـيـني جـمالـك مـقـبلاً……… وحـقـك يـا روحي سـكرت بـلا شرب.

17) كـتـب الـدمع بخـدي عـهــــــده……… .. لـلــهــوى و الـشـوق يمـلي ماكـتـب.

18) أحـبك حُـبـين حـب الـهـــــــــــوى… …….. وحــبــاً لأنــك أهـل لـذاكـــــا

19) رأيـت بهـا بدراً على الأرض ماشـياً…….ولـم أر بـدراً قـط يـمشي عـلى الأرض.

20) قـالوا الفراق غـداً لا شك قـلت لهـم…..بـل مـوت نـفـسي مـن قبل الفراق غـداً.

21) قفي و دعيـنا قبل وشك التفـرق ……..فمـا أنا مـن يـحـيا إلى حـيـن نـلـتقي.

22) قبلتها و رشـفـت خمرة ريـقـهــا……….. فـوجـدت نــارَ صــبـابةٍ فـي كـوثــر.

23) ضممـتـك حتى قلت نـاري قد انطفت………فلـم تـطـفَ نـيـراني وزيـد وقودها.

24) لأخرجن من الدنيا وحبكــــم……….. بـيـن الـجـوانـح لـم يـشـعر بـه أحـــــد.

25) تتبع الهوى روحي في مسالكه حـتى……جـرى الحب مجرى الروح في الجسد.

26) أحبك حباً لو يفض يسيره علـى……….. الـخـلق مـات الـخـلـق من شـدة الـحب.

27) فقلت :كما شاءت و شاء لها الهوى………قـتـيل ـك قـالـت : أيــهـم فـهم كـثر.

28) أنـت مـاض و في يديك فــؤادي………..رد قـلـبـي و حـيـث مـا شـئــت فامـضِ.

29) ولي فؤاد إذا طال العذاب بــه……….. هـام اشــتـيـاقـاً إلـى لـقـيا مـعـذبــه.

30) ما عالج الناس مثل الحب من سقم ……….. و لا بـرى مـثـلـه عـظـما ًو لا جسـداً.

31) قامت تـظـلـلـنـي و من عجــــــب……….. شـمـس تــظــلـلـنـي متن الـشـمـــس.

32) هجرتك حتى قيل لا يعرف الهــوى……..و زرتـك حـتى قـيـل لـيـس لـه صـبـرا.

33) قـالت جنـنت بمن تهوى فقلت لهـا ……..الـعـشـق أعـظــم مـمـا بالـمـجـانـين.

34) ولو خلط الـسـم المذاب بريقهـــا ……….. وأسـقـيـت مـنـه نـهـلـة لـبـريــــت.

35) و قلت شهودي في هواك كـثيــرة …..وأَصـدَقـهَـا قـلـبي و دمـعي مـسـفـوح.

36) أرد إليه نظرتي و هو غافــــل ……….لـتسرق مـنـه عـيـنـي مـالـيـس داريــا.

37) لها القمر الساري شـقيـق و إنهــا……….. لـتـطـلـع أحـيـانـاً لـه فـيـغــيـــب.

38) و إن حكمت جـارت علي بحكمهــا ……و لـكـن ذلـك الـجور أشـهى من العـدل.

39) ملكت قـلبي و أنـت فـيــــــه………. . كـيـف حـويـت الـذي حـواكــــــــا.

40) قـل لـلأحبة كيف أنـعم بعدكـــم ……….. و أنـا الـمـســافر و الـقـلـب مــقـيم.

41) عـذبـيـنـي بـكـل شـيء ســوى……….. الـصـدّ فمـا ذقـت كالـصـدود عـذابــا.

42) و قد قـادت فؤادي في هـواهــا ……….. و طـاع لـهـا الفؤاد و مـاعـصـاهــا.

43) خـضـعت لـهـا في الحب من بعد عزتي ……….. و كـل محب لـلأحـبـة خـاضـــع.

44) ولقد عـهدت الـنار شـيـمـتها الـهــدى ……..و بـنار خـديـك كـل قـلـب حائـــر.

45) عـذبـي ما شئـت قـلـبـي عـذبـــي ……….. فـعـذاب الحب أسـمـى مـطـلـبــي.

46) بعضي بـنار الـهـجر مـات حـريـقـا ……… و الـبعض أضـحى بالـدموع غـريقـا.

47) قـتل الـورد نـفسه حـسداً مـنــــــك ……….. و ألـقى دمـاه في وجـنــتــيــك.

48) اعـتـيادي على غـيـابـك صـعــب ……….. و اعـتـيـادي على حـضورك أصعـب.

49) قد تـسربـت في مـسامـات جـلــدي ……….. مـثـلـمـا قـطرة الـنـدى تـتـسـرب.

50) لـك عندي و إن تـنـاسـيـت عـهـد ……….. في صمـيـم القـلـب غـيـر نـكـيـــث

1) و ما عجبي موت المحبين في الهوى ……….. و لكن بقاء العاشقين عجيب .

2) لقد دب الهوى لك في فؤادي……….. دبيب دم الحياة إلى عروقي .

3) خَليلَيَ فيما عشتما هل رأيتما ……….. قتيلا بكى من حب قاتله قبلي .

4) لو كان قلبي معي ما اخترت غيركم ……… و لا رضيت سواكم في الهوى بدلا ً .

5) فياليت هذا الحب يعشق مرة……….. فيعلم ما يلقى المحب من الهجر .

6) عيناكِ نازلتا القلوب فكلهـــــا………. . إمـا جـريـح أو مـصـاب الـمـقـتــــلِ.

7)و إني لأهوى النوم في غير حينـه……….. لـــعـل لـقـاء فـي الـمـنـام يـكون.

8) و لولا الهوى ما ذلّ في الأرض عاشـق……… ولـكن عـزيـز الـعاشـقـيـن ذلـيل.

9) نقل فؤادك حيث شئت من الهــــوى……….. ما الــحـب إلا لـلـحـبـيــــب الأول.

10) إذا شئت أن تلقى المحاسن كلها ففـي…….وجـه مـن تـهوى جـمـيع المحاسن.

11)وما كنت ممن يدخل العشق قلبه…… و لكن من يبصر جفونك يعشق .

12) أغرك مني أن حبك قاتلي……….. و أنك مهما تأمري القلب يفعل .

13) يهواك ما عشت القلب فإن أمت ……. يتبع صداي صداك في الأقبر .

14) أنت النعيم لقلبي و العذاب له …….. فما أمرّك في قلبي و ما أحلاك .

15) و ما عجبي موت المحبين في الهوى ….. و لكن بقاء العاشقين عجيب .

16) إذا مـارأت عـيـني جـمالـك مـقـبلاً……… وحـقـك يـا روحي سـكرت بـلا شرب.

17) كـتـب الـدمع بخـدي عـهــــــده……… .. لـلــهــوى و الـشـوق يمـلي ماكـتـب.

18) أحـبك حُـبـين حـب الـهـــــــــــوى… …….. وحــبــاً لأنــك أهـل لـذاكـــــا

19) رأيـت بهـا بدراً على الأرض ماشـياً…….ولـم أر بـدراً قـط يـمشي عـلى الأرض.

20) قـالوا الفراق غـداً لا شك قـلت لهـم…..بـل مـوت نـفـسي مـن قبل الفراق غـداً.

21) قفي و دعيـنا قبل وشك التفـرق ……..فمـا أنا مـن يـحـيا إلى حـيـن نـلـتقي.

22) قبلتها و رشـفـت خمرة ريـقـهــا……….. فـوجـدت نــارَ صــبـابةٍ فـي كـوثــر.

23) ضممـتـك حتى قلت نـاري قد انطفت………فلـم تـطـفَ نـيـراني وزيـد وقودها.

24) لأخرجن من الدنيا وحبكــــم……….. بـيـن الـجـوانـح لـم يـشـعر بـه أحـــــد.

25) تتبع الهوى روحي في مسالكه حـتى……جـرى الحب مجرى الروح في الجسد.

26) أحبك حباً لو يفض يسيره علـى……….. الـخـلق مـات الـخـلـق من شـدة الـحب.

27) فقلت :كما شاءت و شاء لها الهوى………قـتـيل ـك قـالـت : أيــهـم فـهم كـثر.

28) أنـت مـاض و في يديك فــؤادي………..رد قـلـبـي و حـيـث مـا شـئــت فامـضِ.

29) ولي فؤاد إذا طال العذاب بــه……….. هـام اشــتـيـاقـاً إلـى لـقـيا مـعـذبــه.

30) ما عالج الناس مثل الحب من سقم ……….. و لا بـرى مـثـلـه عـظـما ًو لا جسـداً.

31) قامت تـظـلـلـنـي و من عجــــــب……….. شـمـس تــظــلـلـنـي متن الـشـمـــس.

32) هجرتك حتى قيل لا يعرف الهــوى……..و زرتـك حـتى قـيـل لـيـس لـه صـبـرا.

33) قـالت جنـنت بمن تهوى فقلت لهـا ……..الـعـشـق أعـظــم مـمـا بالـمـجـانـين.

34) ولو خلط الـسـم المذاب بريقهـــا ……….. وأسـقـيـت مـنـه نـهـلـة لـبـريــــت.

35) و قلت شهودي في هواك كـثيــرة …..وأَصـدَقـهَـا قـلـبي و دمـعي مـسـفـوح.

36) أرد إليه نظرتي و هو غافــــل ……….لـتسرق مـنـه عـيـنـي مـالـيـس داريــا.

37) لها القمر الساري شـقيـق و إنهــا……….. لـتـطـلـع أحـيـانـاً لـه فـيـغــيـــب.

38) و إن حكمت جـارت علي بحكمهــا ……و لـكـن ذلـك الـجور أشـهى من العـدل.

39) ملكت قـلبي و أنـت فـيــــــه………. . كـيـف حـويـت الـذي حـواكــــــــا.

40) قـل لـلأحبة كيف أنـعم بعدكـــم ……….. و أنـا الـمـســافر و الـقـلـب مــقـيم.

41) عـذبـيـنـي بـكـل شـيء ســوى……….. الـصـدّ فمـا ذقـت كالـصـدود عـذابــا.

42) و قد قـادت فؤادي في هـواهــا ……….. و طـاع لـهـا الفؤاد و مـاعـصـاهــا.

43) خـضـعت لـهـا في الحب من بعد عزتي ……….. و كـل محب لـلأحـبـة خـاضـــع.

44) ولقد عـهدت الـنار شـيـمـتها الـهــدى ……..و بـنار خـديـك كـل قـلـب حائـــر.

45) عـذبـي ما شئـت قـلـبـي عـذبـــي ……….. فـعـذاب الحب أسـمـى مـطـلـبــي.

46) بعضي بـنار الـهـجر مـات حـريـقـا ……… و الـبعض أضـحى بالـدموع غـريقـا.

47) قـتل الـورد نـفسه حـسداً مـنــــــك ……….. و ألـقى دمـاه في وجـنــتــيــك.

48) اعـتـيادي على غـيـابـك صـعــب ……….. و اعـتـيـادي على حـضورك أصعـب.

49) قد تـسربـت في مـسامـات جـلــدي ……….. مـثـلـمـا قـطرة الـنـدى تـتـسـرب.

50) لـك عندي و إن تـنـاسـيـت عـهـد ……….. في صمـيـم القـلـب غـيـر نـكـيـــث

شكراً أخي الفاضل على هذا الطرح الرائع

أحب أضيف بيت لمجنون ليلى (قيس بن الملوح)

فوالله لا أدري إذا ماذكرتها ** أثنتين صليت الضحى أم ثمانيا

الحالات التي تجوز فيها الغيبة

حالات تجوز فيها الغيبة:
ذكر العلماء بعض الحالات التي تجوز فيها الغيبة لما في ذلك من مصلحة راجحة.
ومن هذه الحالات:
1- التظلم إلى القاضي أو السلطان أو من يقدر على رد الظلم.
قال تعالى: { لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم} [النساء:148].
قال الشوكاني: استثناء أفاد جواز ذكر المظلوم بما يبين للناس وقوع الظلم عليه من ذلك الظالم .
وقال صلى الله عليه وسلم : ((ليّ الواجد يحل عرضه وعقوبته)) . واللي هو الظلم ، والواجد هو الغني القادر على السداد.
قال سفيان: يحل عرضه: أن يقول: ظلمني حقي .
قال وكيع: عرضه: شكايته ، وعقوبته : حسبه .
2- الاستفتاء:
فيجوز للمستفتي فيما لا طريق للخلاص منه أن يذكر أخاه بما هو له غيبة ، ومثل له النووي بأن يقول للمفتي: ظلمني أبي أو أخي أو فلان فهل له ذلك أم لا .
جاءت هند بنت عتبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح ، وليس يعطيني ما يكفيني وولدي إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم ، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم : ((خذي ما يفكيك وولدك بالمعروف)) .
قال البغوي: هذا حديث يشتمل على فوائد وأنواع من الفقه، منها جواز ذكر الرجل ببعض ما فيه من العيوب إذا دعت الحاجة إليه ، لأن النبي لم ينكر قولها: إن أبا سفيان رجل شحيح .
3- الاستعانة على تغيير المنكر:
فقد يرى المسلم المنكر فلا يقدر على تغييره إلا بمعونة غيره ، فيجوز حينذاك أن يطلع الآخر ليتوصلا على إنكار المنكر.
قال الشوكاني: "وجواز الغيبة في هذا المقام هو بأدلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الثابتة بالضرورة الدينية التي لا يقوم بجنبها دليل ، لا صحيح ولا عليل .
4- التحذير من الشر ونصيحة المسلمين:
جاءت فاطمة بنت قيس إلى النبي صلى الله عليه وسلم تستشيره في أمر خطبتها وقد خطبها معاوية وأبو الجهم وأسامة بن زيد فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم : ((أما معاوية فرجل ترب لا مال له ، وأما أبو الجهم فضراب للنساء ، ولكن أسامة بن زيد)) .
قال ابن تيمية: الشخص المعين يذكر ما فيه من الشر في مواضع. . أن يكون على وجه النصيحة للمسلمين في دينهم ودنياهم . . . .
ويدخل في هذا الباب ما صنعه علماؤنا في جرح الرواة نصحاً للأمة وحفظاً لحديث النبي صلى الله عليه وسلم ومسلم.
قال النووي : اعلم أن جرح الرواة جائز ، بل هو واجب بالاتفاق للضرورة الداعية إليه لصيانة الشريعة المكرمة ، وليس هو من الغيبة المحرمة، بل من النصيحة لله تعالى ورسوله والمسلمين .
5- المجاهر بنفسه المستعلن ببدعته:
استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((ائذنوا له، بئس أخو العشيرة ، أو ابن العشيرة)) .
قال القرطبي : في الحديث جواز غيبة المعلن بالفسق أو الفحش ونحو ذلك من الجور في الحكم والدعاء إلى البدعة .
ومما يدل على اتصاف هذا الرجل بما أحل غيبته ما جاء في آخر الحديث، حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم : ((أي عائشة، إن شر الناس من تركه الناس أو ودعه اتقاء فحشه)).
قال الحسن البصري : ليس لصاحب البدعة ولا الفاسق المعلن بفسقه غيبة .
وقال زيد بن أسلم : إنما الغيبة لمن لم يعلن بالمعاصي .
والذي يباح من غيبة الفاسق المجاهر ما جاهر به دون سواه من المعاصي التي يستتر بها.
قال النووي: كالمجاهر بشرب الخمر ومصادرة الناس وأخذ المكس . . . فيجوز ذكره بما يجاهر به ، ويحرم ذكره بغيره من العيوب .
وينبغي أن يُصنع ذلك حسبة لله وتعريفاً للمؤمنين لا تشهيراً وإشاعة للفاحشة أو تلذذاً بذكر الآخرين.
قال ابن تيمية: وهذا كله يجب أن يكون على وجه النصح وابتغاء وجه الله تعالى ، لا لهوى الشخص مع الإنسان مثل الإنسان مثل أن يكون بينهما عداوة دنيوية أو تحاسد أو تباغض. . . فهذا من عمل الشيطان و إنما الأعمال بالنيات .


جزاك الله الجنه معلومه جديده علي يسلمو

خليجية

خليجية

جزااااااااااااااااك الله خير

وجعلة بميزان حسناتك

خليجية

جزاك الله خيرا

وبارك الله فيك

جعله الله في موازين حسناتك

ارق تحيه

خليجية

خليجية

خليجية

خليجية

خليجية خليجية

يسلمك ربي اخووي

حالات اجل الاسلام في طرح هذي السنه
الكريمه على عباده سبحان الله

جزاك الله خير
ويعطيك العافيه
تحيتي

يسلمك ربي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أميرة الإحساس خليجية

جزاك الله الجنه معلومه جديده علي يسلمو

يسلمو على مرورك الرائع

وجزاك الله خير

والف شكر على تواصلك الدائم

تحيني لك

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عاشق كتالونيا خليجية
خليجية

عاشق كتالونيا
يسلمو على مرورك الرائع

وجزاك الله خير

والف شكر على تواصلك الدائم

تحيني لك

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غـــ الروح ـــلا خليجية
خليجية

غلا الروح
يسلمو على مرورك الرائع

وجزاك الله خير

والف شكر على تواصلك الدائم

تحيني لك

مواقف ليست من الغيبة


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مواقف ليست من الغيبة

خليجية

الغيبة من أشد آفات النفس الخبيثة، فهي تسبب العداوة والبغضاء والتقاطع والتدابر بين الناس، وتشغل المرء بعيوب الخلق وتُنسيه الانشغال بعيوبه، كما أنها اعتراض ضمني على قدر الله تعالى في خلقه.

وقد فشت آفة الغيبة في الناس فلا يكاد يخلو منها بر ولا فاجر ولا عالم ولا جاهل إلا من رحم الله تعالى، بل قد تمكن الشيطان في التدخل في هذه الجهة وأجلب بخليه ورجله من هذه الوجوه.

ولا يخفى على كل عاقل ما في كثرة مخالطة الناس من تفشي الغيبة، خاصة وأن وقعها على النفس سار، لاسيما إذا كان المغتاب مكروها أو عدواً، فإن سلم المخالط من القول بالغيبة لم يسلم من المشاركة فيها، وإن سلم من المشاركة فيها، لم يسلم من السكوت عليها وضرورة إنكارها لمن كان في مجلس غيبة، وإلا فيفارق ذلك المجلس إن لم يستطع الإنكار، وإن لم يقدر على مفارقة المجلس اشتغل بذكر أو غيره.

لقد تساهل الناس في الغيبة لأنها بطبيعتها سهلة لينة لا تكلف مشقة سوى تحريك اللسان في الفم لاسيما إذا كان المستغاب عدواً لمن في المجلس أو لبعضهم لأنهم يتشفون بذكر معايبه ويتلذذون بما يسمعون عنه من سوء ويذكر به من نقص، كما يتلذذ الظمآن بالماء البارد ليطفي به حرارة جوفه ويبل به صداه.
لكنها في الحقيقة انتقام عاجز وسلاح في يد جبان لأن المغتاب دائماً ينهزم عندما يعلم بحضور المستغاب أو أحد محبيه وربما أبدل هجاءه بمدح وذمه بثناء.

وحد الغيبة بينه ـ صلى الله عليه وسلم – في الحديث الذي رواه أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أتدرون ما الغيبة؟" قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: "ذكرك أخاك بما يكره" قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: "إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته".
لكن ليس هذا على إطلاقه، بل ذكر العلماء من الأمور التي ليست بغيبة ست حالات، جمعها محمد بن عُوجان في أبيات شهيرة:
القدح ليس بغيبة في ستة … متظلمٍ ومعرف ومحذر
ومجاهر فسقا ومستفت ومن … طلب الإعانة في إزالة منكر
– (الأول): التظلُّم، فيجوز للمظلوم أن يتظلَّم إلى السلطان والقاضي، وغيرهما ممَّن له ولاية، أو قدرة على إنصافه من ظالمه فيقول: "ظلمني فلان بكذا".
وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَشْكُو جَارَهُ، فَقَالَ له: «اذْهَبْ فَاصْبِرْ» فَأَتَاهُ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا، فَقَالَ: «اذْهَبْ فَاطْرَحْ مَتَاعَكَ فِي الطَّرِيقِ» فَطَرَحَ مَتَاعَهُ فِي الطَّرِيقِ، فَجَعَلَ النَّاسُ يَسْأَلُونَهُ فَيُخْبِرُهُمْ خَبَرَهُ، فَجَعَلَ النَّاسُ يَلْعَنُونَهُ: فَعَلَ اللَّهُ بِهِ، وَفَعَلَ، وَفَعَلَ، فَجَاءَ إِلَيْهِ جَارُهُ فَقَالَ لَهُ: ارْجِعْ لَا تَرَى مِنِّي شَيْئًا تَكْرَهُهُ [أبو داود].

-(الثاني): التعريف، فإذا كان الإنسان معروفاً بلقب، كالأعمش (سليمان بن مهران أبو محمد) والأعرج (عبد الرحمن بن هرمز، وهو من أشهر الرواة عن أبي هريرة)، والأصم، والأعمى، والأعور (مسلم بن كيسان) والأحول (عاصم بن سليمان) .. وغيرهم، جاز تعريفهم بذلك، ويحرم إطلاقه على جهة التنقيص، ولو أمكن تعريفه بغير ذلك كان أولى.

بل وجد في المحدثين من نسب إلى أمه وهو إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي المشهور بـ (إسماعيل بن عُليه)، وكان يقول من نسبني إلى أمي فقد اغتابني، ولكن علماء الحديث ذكروه بأمه لشرفه، لأن إسماعيل بن إبراهيم في الرواة كثير.

وكان ابن معين رحمه الله أحد الحراس الأشداء الأقوياء لسنة النبي صلى الله عليه وسلم، ولَكَمْ أضرَّ بالكذابين والمغفلين وتوجعوا منه كثيراً! ومع ذلك كان لا يفتأ أن يقذف بالسهام إليهم، ولا يعبأ بنكيرهم ولا بكلامهم. .. قيل له يوماً: ألا تخشى أن يكون هؤلاء الذين تكلمت فيهم خصماءك عند الله يوم القيامة؟ فقال لهم: لأن يكون هؤلاء خصمائي أحبَّ إلي من أن يكون الرسول –صلى الله عليه وسلم- خصمي، يقول لي: «لِمَ لَمْ تَذُبَّ الكذِبَ عن سنتي؟»
وهذا بعكس حديث عائشة رَضِيَ اللهُ عنها، قالت: قُلْتُ للنبيّ صلى الله عليه وسلم: حَسْبُكَ مِنْ صَفِيَّةَ كذَا وكَذَا. [قَالَ بعضُ الرواةِ: تَعْنِي قَصيرَةً]، فقالَ: "لَقَدْ قُلْتِ كَلِمَةً لَوْ مُزِجَتْ بِمَاءِ البَحْرِ لَمَزَجَتْهُ !" لأن الكلام هنا في معرض التنقيص.

-(الثالث): تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم،وذلك من وجوه: منها جرح المجروحين من الرواة والشهود، وذلك جائز بإجماع المسلمين، بل واجب للحاجة، ولذلك صح عن شعبة بن الحجاج أنه كان يأتي عمران بن حُدَيرٍ ويقول له: «تعال نغتاب في الله ساعة» أي نذكر مساوئ أصحاب الحديث، كقول علماء الجرح والتعديل عن الرواة: هذا مدلس، وهذا مختلط، وهذا وضاع أو كذاب.

ومنها المشاورة في مصاهرة إنسان، أو مشاركته، أو إيداعه، أو معاملته، أو غير ذلك، أو مجاورته ويجب على المشاوَر ألاَّ يخفي حاله، بل يذكر المساوئ التي فيه بنية النصيحة، ومنها إذا رأى متفقهاً يتردّد إلى مبتدع، أو فاسق يأخذ عنه العلم، وخاف أن يتضرر المتفقه بذلك، فعليه نصيحته ببيان حاله، بشرط أن يقصد النصيحة، وهذا ممّا يُغلط فيه، وقد يحمل المتكلم بذلك الحسد، ويُلبس الشيطان عليه ذلك، ويُخيل إليه أنه نصيحة فليفطن لذلك، ومنها أن يكون له ولاية، لا يقوم بها على وجهها: إما بأن لا يكون صالحاً لها، وإما بأن يكون فاسقاً، ونحو ذلك، فيجب ذكر ذلك، لمن له عليه ولاية عامة ليزيلها، ويولي من يصلح، أو يعلم ذلك منه ليعامله بمقتضى حاله، ولا يغتر به، وأن يسعى إلى أن يحثه على الاستقامة أو يستبدل به.

– (الرابع): أن يكون مجاهراً بفسقه أو بدعته كالمجاهر بشرب الخمر، وجباية الأموال ظلماً، وتولي الأمور الباطلة، فيجوز ذكره بما يُجاهر به، ويحرم ذكره بغيره من العيوب، إلا أن يكون لجوازه سبب آخر مما ذكرناه.

– (الخامس): الاستفتاء، فيقول للمفتي: ظلمني أبي، أو أخي، أو زوجي، أو فلان بكذا، فهل له ذلك؟ وما طريقي في الخلاص منه، وتحصيل حقي، ودفع الظُّلم؟ ونحو ذلك، فهذا جائز للحاجة، ولكن الأحوط والأفضل أن يقول: ما تقول في رجل أو شخص، أو زوج، كان من أمره كذا؟ فإنه يحصل به الغرض من غير تعيين، ومع ذلك فالتعيين جائز، كما في حديث هند أَنَّ هِنْدَ بِنْتَ عُتْبَةَ، قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ شَحِيحٌ، وَلَيْسَ يُعْطِينِي مَا يَكْفِينِي وَوَلَدِي، إِلاَّ مَا أَخَذْتُ مِنْهُ وَهُوَ لاَ يَعْلَمُ فَقَالَ:"خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالْمَعْرُوفِ".

لكن هناك فرق بين القضاء والاستفتاء، فالقضاء ملزم عكس الفتوى فهي غير ملزمة، والقاضي لابد أن يسمع من الطرفين، عكس المستفتي فإنه يفتي بناء على حكاية الواحد وظاهر الكلام.

فعن زينب بنت أبي سلمة، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض فأقضي له بنحو مما أسمع منه، فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذ منه شيئا فإنما أقطع له قطعة من النار".

– (السادس): الاستعانة على تغيير المنكر، وردّ العاصي إلى الصواب، فيقول لِمَن يرجو قدرته على إزالة المنكر: فلان يعمل كذا، فازجره عنه، ونحو ذلك، ويكون مقصوده التوصل إلى إزالة المنكر، فإن لم يقصد ذلك كان حراما.
هذا وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه أجمعين، وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين.

منتدى نهر الاسلامي


مواقف ليست من الغيبة

خليجية

جزاكٍ الله خيرآ ميوووسسس

طرحٓ رآئععٓ. . دآم لنآ تميزگك

وديٍ . .} ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©


مواقف ليست من الغيبة

خليجية
مشكورة ميسو . ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

اسعدني مرورك فزه ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

……………….


مواقف ليست من الغيبة

بارك الله فيكي ميوس ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

الغيبة المحرمة : من الامراض الهدامة

خليجية
الغيبة المحرمة : من الامراض الهدامة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

الغيبة المحرمة : من الامراض الهدامة
قال الله تعالى {وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ} الحجرات.

أخي المؤمن اعلم أنه يجب على كل مكلف أن يحفظ لسانه عما حرم الله فإن اللسان كما قال الإمام الغزالي رحمه الله " نعمة عظيمة جِرمُه صغير وجُرْمُهُ كبير" ثم إن الكلام هو أكثر أفعال الإنسان فلزم مراقبة اللسان لأن كثرة الكلام ولو في المباح قد تجر إلى الحرام أو المكروه.

وقد تفشت في مجتمعاتنا عادة قبيحة بل ومرض هدام يفتك بصاحبه ويفرق بين الأهل ويباعد بين الأحباب ويكون سببا في البغضاء والتشاحن وهذا المرض هو الغيبة فكان لا بد من تعريف الغيبة وبيان حكمها والتحذير من الوقوع فيها.

إن في الآية التي ذكرناها آنفا نهي صريح عن الغيبة وتحذير بليغ.

فقد شبَّه اللهُ تبارك وتعالى غيبةَ المؤمن كأكلِ لحمه ميتاً وكفى بها زاجراً عن مثل هذا الإثم القبيح.

أحاديث في النهي عن الغيبة

وعن أبي موسى رضي الله عنه قال: قلتُ يا رسول الله أي المسلمين أفضل؟ قال عليه الصلاة و السلام: " من سَلِمَ المسلمون من لسانه ويده " متفق عليه. يتبين لنا في هذا الحديث صفة المؤمن الكامل الذي يَسْلَم المسلمون من لسانه بحيث يجتنب غيبة أحد من المؤمنين ولا يشتمه ولا يقذفه (والقذف هو أن تتهم مسلماً عفيفاً بالزنى ) ولا يبطش بيده فيما حَرُمَ فلا يضرب مسلماً بغير حق ولو زوجته أو غلامه. وفي هذا الحديث أيضا تعريف للمسلم التقي المتحلي بالأخلاق الحسنة الحميدة التي حضّ رسول الله صلى الله عليه وسلم على التخلق بها.

وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" لما عُرِجَ بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت من هؤلاء يا جبريل ؟ قال " هؤلاء الذين يأكلون لحومَ الناس (أي يغتابوهم) ويقعون في أعراضِهم" رواه أبو داود.

وقد عَرّفَ الرسول صلى الله عليه وسلم الغيبة لما سئل عنها. فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أتدرون ما الغيبة؟ قال: الله ورسوله أعلم. قال :"ذِكْرُكَ أخاك بما يكره" قيل: أرأيت إن كان في أخي ما أقول، قال: " إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته " رواه مسلم.

فالغيبة التي حرمها الله أن تذكر أخاك المسلم بما فيه من العيوب وهو يكره أن تذكرها. وأما البُهتان فهو ذكرك أخاك المسلم بما ليس فيه بما يكرهه. وإثم البهتان أشد من إثم الغيبة.

حكم سماع الغيبة :

وليُعْلَم أنه كما يحرم قول الغيبة فإنه يحرم سماعها أيضا فقد قال الله تعالى في وصف المتقين {وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ} القصص. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " من رَدّ عن عِرْضِ أخيه ردّ اللهُ عن وجهه النارَ يوم القيامة ". رواه الترمذي.

وفي هذا دليل على حُرمة سماع الغيبة فمن حضر مجلساً يشتغل أهله بالغيبة والوقوع في أعراض الناس فعليه أن ينهى عن الغيبة إن كان مستطيعاً بالقوة وإلا فبلسانه وإلا فارق المجلس منكراً بقلبه ولا ذنب عليه.

الأحوال التي تباح فيها الغيبة:

واعلم أخي المسلم، أن الكلام الذي فيه ذكر أخيك المسلم بما فيه بما يكرهه للتفكه والتسلية هو الغيبة المحرمة والغيبة لا تباح إلا لغرض صحيح شرعي لا يمكن الوصول إليه إلا بها:

– كالتظلم فيجوز للمظلوم أن يتظلم إلى القاضي وغيره ممن له ولاية أو قدرة على انصافه من ظالمه فيقول: ظلمني فلان بكذا.

– أو ما يكون لسبب الاستعانة على تغيير المنكر ورد المعاصي وزجر مرتكبها فيقول لمن يقدر على إزالة المنكر: فلان يعمل كذا فازجره عنه، ونحو ذلك ويكون مقصوده التوصل إلى إزالة المنكر ولا يكون مقصوده فضحه والطعن به وتهشيمه.

– وتجوز الغيبة للاستفتاء كأن يقول للمفتي: ظلمني أبي أو أخي أو زوجتي أو فلان بكذا فهل له ذلك؟ وما طريقي في الخلاص منه وتحصيل حقي ورفع الظلم عني؟ ونحو ذلك فهذا جائز للحاجة.

– وتجوز الغيبة أيضا لتحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم ومن ذلك المشاورة في مصاهرة انسان أو مشاركته أو ايداعه أمانة أو معاملته بغير ذلك ومجاورته، بل يجب على المستشار أن يكشف حال من يسأل عنه إذا كان في السكوت عنه ضرر فيذكر المساوىء التي فيه بنية النصيحة.

أخي المسلم، إن كثيرا من المشاكل التي نعانيها في مجتمعاتنا يرجع سببها لتلك المجالس التي تُعقد للكلام في أحوال الناس وعيوبهم وكل ذلك لمجرد التفكه والتسلية وقد كان الأولى بمرتكبي الغيبة المحرمة أن يشتغلوا بعيوبهم عن عيوب الناس وأن يكفوا ألسنتهم عما حرم الله إذن لقلَّت المشاحناتُ والخصوماتُ وصَفَت القلوبُ وتقاربت.

أخي المسلم، امنع جاهداً باذلاً غايةَ وسعك في حفظ لسانك عما حرم الله وتجنبِ الغيبة المحرمة وتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم: " أكثر خطايا ابن آدم من لسانه" رواه الطبراني.

وقوله صلى الله عليه وسلم لطالب النصيحة:" عليك بطول الصمت إلا من خير فإنه مطردة للشيطان عنك وعون لك على أمر دينك". رواه ابن حبان.

اللهم عافني في جسدي وعافني في بصري واجعله الوارثَ مني لا إله إلا أنت الحليمُ الكريم، سبحان الله رب العرش العظيم.

المشكله ان كلنا بنقع فى الغيبه بدون قصد او بقد

الا من رحم ربى

يعطيك الف عافيه اسلام عالموضوع الرائع

ويبعدنا عن الغيبه

جزاك اله كل الخير

احترامى

السلام عليكم ورحمة الله وبركات

فانتا

اسعدنى مرورك العطر

جزاكى الله خيرا

يسسسسسسسسلمو

يعطيييك الف الف الف عافيييه

الله لايحرمنا جديد طرحك ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

أنثى

خليجية

بارك الله فيك يالغلا…….اخوي ….اسلام

خليجية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

دفا القلوب

تشرفت بمرورك

بارك الله فيكى وجزاكى الجنة

خليجية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

امل

اسعدنى مرورك العطر

جزاكى الله خيرا

طرح قيم …. جزاك الله الخير كله

الغيبة و النميمة !؟

خليجية

الغيبة والنميمة

عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كل مسلم على المسلم حرام : دمه ، وماله، وعرضه .
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تحاسدوا ، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، ولا يغتب بعضكم بعضاً ، وكونوا عباد الله إخواناً .

عن جابر و أبي سعيد ، قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :إياكم والغيبة ، فإن الغيبة أشد من الزنا ، إن الرجل يزني فيتوب، فيتوب الله عليه وإن صاحب الغيبة لا يغفر له حى يغفر له صاحبه.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم *:مررت ليلة أسري بي على قوم يخمشون وجوههم بأظافرهم فقلت: يا جبريل ، من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الذين يغتابون الناس، ويقعون في أعراضهم. .

*قال الرسول صلى الله عليه وسلم : يا معشر من آمن بلسانه، ولم يؤمن بقلبه، لا تغتابوا المسلمين، ولا تتبعوا عوراتهم، ومن يتبع الله عورته يفضحه في جوف بيته. .

* عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:( إن أربى الربا : تفضيل المرء على أخيه بالشتم ).

*عن خالد الربعي، قال: دخلت المسجد فجلست إلى قوم فذكروا رجلاً، فنهيتهم عنه فكفوا، ثم جرى بهم الحديث، حتى عادوا في ذكره ، فدخلت معهم في شيء من أمره فلما كان من الليل رأيت في المنام كأن شيئاً أسود طويلاً شبه الرجل، إلا أنه طويلاً جداً، معه طبق خلاف أبيض عليه لحم خنزير، فقال: كل قلت:آكل لحم خنزير؟! والله لا آكله. فأخذ بقفاي وقال: كل-إنتهارة شديدة – ودسه في فمي، فجعلت ألوكه، ولا أسيغه ، وأفرق أن ألقيه، واستيقظت. فمخلوفه لقد مكثت ثلاثين يوماً وثلاثين ليلة ، ما آكل طعاماًإلا وجدت طعم ذلك اللحم في فمي..

* مر عمرو بن العاص[ رضي الله عنه ] على بغل ميت، فقال لأصحابه:والله لأن يأكل أحدكم من لحم هذا حتى يمتلئ ، خير له من أن يأكل رجل مسلم.

* كان عمر بن الخطاب يقول: لا تشغلوا أنفسكم بذكر الناس، فإنه بلاء ، وعليكم بذكر الله، فإنه رحمة.

منقول المصدر شبكة الأسرة

صلى الله عليه وسلم

ليت الناس تتعظ

يعطيك الف عافيه اخوي

لقلبك ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

خليجية

انفاس الكلام

عطرتى الطرح بحضورك الراقى

خليجية

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

جزاك الله كل خير اسلام على الطرح وتفسير الحديث

بارك الله فيك وجعله فى ميزان حسناتك

الله يعطيك الف عافيه ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

مودتى ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

خليجية

بلاك لاين

تشرفت بحضورك الراقى

خليجية

جزاك الله خير !!

وجعلها الله في موازين حسناتك !!

سمو الأخلاق مر من هنا ^ – ^

خليجية

سمو الاخلاق

عطرت الطرح بحضورك الراقى

خليجية

اللهم صلي وسلم ع نبينا محمد

جزاك الله الف خيييييييير
عالطرح

خليجية

بهجت الدنيا

نورت الطرح بحضورك الراقى

خليجية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

آسٌِِّلآمً


خليجية