جمال صفاء النفس المسلم

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صفاء النفس هي ان يكون كل شخص في هذه الحياة مرتاحاً وقلبه عادي وعقله مرتاح
الصفاء هو لذة الحياة هو ازالة الهم فالمسلم الحقيقي والمهتم بدينه يحقق هذا الصفاء بالعبادة 0

ان المسلم الحقيقي هو من ينسى اعباء الدنيا ويفكر بأخرته
ان المسلم الحقيقي يخاف ربه جداً ولذلك يسعى لصفاء ذهنه

ليحقق هذا الصفاء لابد من عبادة الله واستغفاره لكي يكون صافياً

والصفاء بالأسلام عند المسلم لذة بأن يزيل كل الشكوك في عبادته فيكون من احسن الناس طباعاً

لكن قل من يفكرون بهذا في هذا الزمان
للصفاء لذة لا يمكن وصفها

ان كنت قد صليت المغرب وبدأ موعد صلاة العشاء فنسيت ان ما زلت على طهارة ام انك قد قضيت حاجتك تكون مشكوكاً

ما هو الأحسن ان تعيد وضوئك ام تصلي وانت خائف القلب وغير مطمئن ومشكوك

هذا الصفاء يكون بأزالة كل شكوك ما حولك من ان نسيت فريضة او سنة واظبت على فعلهـــــا

صفاء الذهن له مذاق ليس هناك مذاق اجمل منه

تحس بانك
قد
زالت منك كل الهموم والمتاعب
وتعيش بنفس طاهرة لا غبار عليها
ااه اخوتي
ما اجمل ثوانيها ونفسك قد ارتاحت
من تانيب الضمير
وسعادة لا يحس بها الا
من اتى الله عز وجل بقلب
رحم

جزاك الله خير

وبارك الله فيك

ورزقكِ جنان ونهر

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عليه افضل الصلاة والسلام
مشكوره حبيبتي
جزااااااكي الله خير انشاء الله
في ميزان حسناتك
تحيتي
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط© ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ارتعاشة ناي خليجية
جزاك الله خير

وبارك الله فيك

ورزقكِ جنان ونهر


بارك الله فيكي
جزاكي الله كل الخير مشكوره ع المرور الراقي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هيفين خليجية
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عليه افضل الصلاة والسلام
مشكوره حبيبتي
جزااااااكي الله خير انشاء الله
في ميزان حسناتك
تحيتي
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط© ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©


بارك الله فيكي
جزاكي الله كل الخير مشكوره ع المرور الراقي

النفس أنواعها وصيامها

الصيام : هو الفريضة التي هي ترك في الحقيقة وهو العمل الروحاني الذي يصير الإنسان فيه كالملائكة الروحانيين لتركه ضروريات الحياة الجسمانية ولوازم النفس الحيوانية وهو رمز يشير إلى أن الإنسان حيوان ومَلَك فهو بقوته الحيوانية يعمل أعمال البهائم وبقوته المـَلَكية يعرف الله ويعبده ويتشبه بسكان ملكوته الأعلى فيترك لوازم قواه الحيوانية بالصوم ليتذكر قوته المـَلَكيه ولتطهر نفسه من كثافة الأعمال الحيوانية فإن النفس يقوى طمعها وميلها إلى الحرص والأمل والحماقة والخيانة وبغض بني نوعها كلما توسعت في كل ما يقوي الحيوانية ويكون الإنسان بذلك بعيد عن رتبة الإنسانية قريباً من الأنعام لتشبهه بها فإذا قلل من ضروريات حياته الحيوانية وتشبه بحياته المـَلَكية من الصوم والنفقة كان أشبه بالملائكة منه بالحيوان وكان الصيام تزكية لنفسه وشفاء لها من أمراضها وصفاء لجوهرها حتى تتكمل بكمالها الحقيقي الذي تكون به في مقعد صدق عند مليك مقتدر تخدمها الملائكة فالصوم عبادة من حيث أنه فرض فرضه الله وشفاء من حيث أنه يرد للنفس صحتها وتزكية من حيث أنه جلاء للنفس من التطرف عن الجادة الوسطى التي هي الفضيلة وبه تُجمَّل النفس بالرحمة والصلة والبر والإحسان والتواضع فيكون الصائم عبداً عاملاً لله بتركه الأكل والشرب وملامسة النساء مما أباحه الله له في غير رمضان فيكون متجملاً بجمال الروحانيين ومتخلقاً بأخلاق الله من الرحمة والعفة والإحسان والود والشفقة ومجاهداً نفسه في ذات الله بحبسها عن شهواتها ليتأهل لملكوت الله وينعم بالنظر إلى وجهه سبحانه فما أيسر ما ترك، وما أعظم ما نال يقول الشيخ عبد الباسط القاضي مبيناً حكمة أحكام الصيام في كتابه (حكمة أحكام الدين) الصيام معناه اللفظي الترك ومعناه الشرعي الإمساك عن الطعام والشراب وقد أثبت القرآن هذا المعنى في محكم آياته قال تعالى في ترك مريم للكلام {إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيّاً}وقال تعالى في معنى الإمساك {وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ} فكل ما تركته وأمسكت عنه زماناً أو مكاناً أو كلاماً يسميه أهل العلم صياماً وحيث أن الصيام أساسه الترك والإمساك فليس له نهاية في المعنى فللجسم صوم وللسان وللعين وللأذن صوم وللخيال وللوهم وللفكر صوم وللعقل وللروح وللقلب صوم وللسر وللغيب صوم وللخفا وللأخفا صوم ولأنواع النفوس الإنسانية صوم ولنفخة القُدُس صوم وللفارِّين إلى الله صوم لا ينتهي أبداً وكل حقيقة أو حالة أو درجة أو مقام أو خُلُقاً إذا تركته وانتقلت إلى غيره يسمى ذلك صياماً والحقائق والمراتب والمقامات والمواهب لا انتهاء لها والترك والسير والفرار لله لا ينقضي وكذلك الصوم عن العلم والعمل والعبادة والقناعة والتعفف والزهادة والصوم عن جميع الطاعات فهو ترك الاعتماد على شيء منها فلا يقول العالم علمي يرفعني أو العابد عبادتي تنفعني أو أعمالي الصالحة تقربني فإن ذلك شرك خفي وتوكل على غير الله والعارف بربه يصوم ويترك الاعتماد إلا على ربه فيتعلم ويعلم ويعبد ويزهد ولا يجعل لله كُفُواً أحد ويرى أن هذه نعم من الله عليه فترك الطعام هو إضعاف القوة الجسمانية لتقوى الحقيقة المعنوية الروحية وفيه صحة للجسم وراحة للأعضاء وصوم اللسان هو كفه عن كل قول سيء لا ينفع سر قول النبي{مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ}[1] لأن اللسان هو بريد المملكة الإنسانية فكل ما ينطق به يطبع على القلب ويرسم على النفس فحكمة ترك مخالطة الغافلين وعدم مجالستهم هو صون وتصفية للذهن وللعقل والبعد واللغو واللهو والاشتغال بالأقوال والأعمال المفيدة وهو صوم عن المكان أي ترك كل مكان يشغل الصائم عن ربه لأن للمكان تأثيراً على الإنسان إما يُذكِّر الإنسان بربه كالمسجد أو يذكره بإجرام المجرمين وعصيان العاصين كالمواخير والحانات وما يشابهها وصوم العين والأذن هو تركها لرؤية كل منظر محرم ومكروه أو سماعها لكل قول فاحش قبيح لأنهما موصلتان إلى مملكة الخيال فإن وصَّلتا له قبيحاً قبَّحته وإن وصَّلتا له حرام دنَّسته وهكذا كل الجوارح وصيام الخيال: هو ترك البحث في الأمور المادية بما لا ينفع ولا يفيد لنقاءه وقيامه فيما ينفع لأن وظيفته فهم واستنباط ما في المباني من منافع للعالم وصوم الوهم: هو ترك البحث في المعاني الفاسدة مثل الروايات والقصص التي لا تنتج صوراً حسنة ولا تظهر همة عالية لأن وظيفة الوهم هو تحصيل ما في المعاني من صور وهيئات فإن شغل بعظيم من القول أو الحكمة صوَّر هذه العظمة وأوجد في الإنسان علو الهمة وكم من رجال توهموا سِيَر العظماء فأصبحوا مثلهم في العظمة والإقدام وخير ما يشغل الوهم هو شغله بسِيَر الأنبياء والأولياء لأنهم عظماء البشر وسيرتهم كلها خير وصيام الفكر:هو تركه التدبير في الشهوات ونوال ما فيها من رغبات وصفاؤها من أدران السفليات واشتغاله بما يحيط به من آيات الله لأن الفكر سراج نوراني ووظيفته التدبر والتأمل فيما في هذا الوجود من آيات تدل علي وجود وعظمة رب هذا الكون وهو وزير للعقل ودليل للنفس فإن فسد الفكر فسدت مملكة العقل وخاب في فهم آيات الله المكتوبة على صفحات السماوات والأرض وصيام العقل:هو عدم الوقوف عند الماديات وتجاوز الأسباب بعد الأخذ بها والصعود منها إلى المصدر الذي يسببها ويدبرها فيلاحظ أن ما في الوجود من العوالم لم تقم بالطبيعة ولا بنفسها وإنما قامت بحي قيوم هو أقرب لها منها فينتقل من ظلمة الكون إلى نور المكون وينفذ من أقطار السموات والأرض إلى فسيح أنوار الآيات ومنها إلى جنة التجليات وصيام الروح:هو تركها سجن البشرية والإنسانية وفرارها إلى عوالمها الملكوتية النورانية فتكون سفيرة المملكة الإنسانية إلى العوالم العلوية فتقتبس من الغيب المصون والعلم المكنون أسرار القدرة وأنوار الحكمة وسر تجليات الأسماء والصفات فتُجمل الهيكل الإنساني بالشهود وتكشف له عن حقائق الوجود وصيام القلب:هو ترك التقلب فيما سوى الله وإخراج الأغيار وتعلقه بالذات العلية وحدها وأما صيام السر:فهو ترك الإباحة بما لا يباح إلا لأهله من أهل الله وترك الاشتغال بهذه الأسرار عن المعطي الوهاب قال تعالى {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِيَ آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَـكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ}لأنه شُغل بالعطاء عن المعطي فصيام السر في كتمانه إلا إذا اقتضت الضرورة فأهل السر في خطر عظيم إلا من أتى الله بقلب سليم فحاله الخوف والرجاء وحصنه التملق والتضرع وقوته ذل العبودية وشرابه القيام على أعتاب الربوبية وصيامه لا حول ولا قوة إلا بالله وقيامه وما توفيقي إلا بالله وصيام الخفا والأخفا:هو صوم المصطفين الأخيار العاكفين على الذات الفارِّين خلف رسول الله وردوا بحار الدنو والتدلي وغرقوا في غيب البها والتجلي فهم تاركون لغير الذات ومفارقون لسواه وهم عن جميع الموجودات صائمون وأما صيام النفوس:فلا تحيط به العبارة ولا الأفكار فصوم النفس الجمادية تركها للكسل المخل بحكمة العمل الذي قال فيه في الكتاب المكنون {وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ} وصوم النفس النباتية:فإننا نرى الإنسان مشغول بتنمية جسمه واقف عند نحافته أو غلظة بدنه كالبستاني الذي يشغل جميع وقته في إصلاح نباته وقد أضاع كثيراً مما عليه من واجبات فحكمة صوم النفس النباتية هو تركها لأعمال المترفين وإتباع سُنَّة رسول الله وهي الوسط لتقوم لله خير قيام بوظيفتها التي خُلقت لها وصيام النفس الحيوانية:هو ترك كل الصفات الحيوانية مثل الطمع والجشع والشره والحرص على المتاع الفاني فإنك ترى الإنسان حال غضبه تظهر فيه جميع خصال الحيوانات فيضرب برأسه مثل البقر والضأن ويرفس برجله مثل الحمار والفرس الجامحة وغير ذلك من المعاني الحيوانية وحكمة صومها أن تطهر من الصفات الحيوانية السفلية حتى تصلح إلى المقامات العلية وصيام النفس الشهوانية:هو ترك الانهماك في الملذات والعكوف على الشهوات من النساء والبنين والأموال والمباني والضياع فإن النفس الشهوانية إذا لم تصم عن حظها وهواها ولم تطع خالقها تنحط إلى أسفل الدركات وتضيع حياتها الغالية سدى وحكمة صيامها علو مقامها وحفظ شرفها ونوال الشهوات الباقية والملذات الدائمة عند العليم الحكيم في جنات تجري من تحتها الأنهار وصيام النفس السبعية الوحشية:هو ترك الاعتداء على المال والنفس وترك البطش بالضعفاء والافتراء على الأتقياء والفتك بالأجسام البريئة فالاعتداء له حدود وقصاص وحكمة صيامها هو رقيها من درجة الوحشية إلى درجة النفوس الرحمانية حتى تستعمل قوتها وجرأتها وشدتها في صلاح العالم فتطهر الأرض والبلاد من الظالمين وترد المعتدين وترفع شأن العدل بين العالمين كما فعل رسول الله وأصحابه من بعده فالقوة السبعية تكون نعمة ورحمة إذا صامت عن الإثم والعدوان وتعاونت على البر والتقوى وصوم النفس الشيطانية:هو ترك الخبث والخبائث وكل شر والبعد عن الكيد والمكر والخداع والصيام عن ذلك بعد معرفته وعدم استعماله إلا لدفع كيد الكائدين ومكر الماكرين ونفاق المنافقين فتكون تلك الصفات مقصورة للدفاع لا للانتفاع كما كان يقول سيدنا المصطفى{الْحَرْبُ خَدْعَةٌ}[2] وحكمة صيام النفس الشيطانية:هي تركها لأعمال الشر وترك الغرور والكبر والغل والحسد وكل الصفات الشيطانية حتى تترقى إلى أعلى الصفات الملكية فإنها إذا صامت عن صفات الشياطين سادت على الملائكة وصيام النفس المـَلَكية:هو عدم الاغترار بمداومة التسبيح والتقديس لأن النفس الملكية لا تنجو إلا إذا فنت وتجردت عن عباداتها فتركها وعدم رؤيتها لتسبيحها وتقديسها دلالة رقيها وهي التي قالت قبل صومها حال اللبس والشك {وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ}وحكمة صيامها:رقيها عن مقامها ورفعها عن شهودها لأعمالها بنفسها فتدخل حصن التوحيد الخالص حتى تشهد سر الأسماء والصفات في مظهرها وتشرب من رحيق صافى شراب (لا حول ولا قوة إلا بالله) فتتحقق بالواحدية وترى آثار الوحدانية فتعمل جميع الأعمال له ولا تُحجب بها عنه سبحانه وأما النفس اللوامة:فهي نعمة ورحمة أو نقمة وبلية فبها التقريع والتشنيع والملام وبها النقد والنصح فإن صامت عن تقريعها وتشنيعها وملامها لغيرها وصوبته نحو نفسها زكت وفازت ونالت الفلاح وإن شُغلت بالإعراض والاعتراض بُليت بالمفاسد وهلكت مع الهالكين فكم من نفوس في هذا البلاء وليس لها عمل إلا الذم والاعتراض على عباد الله وكم من لائمين على الصالحين والأولياء ومنتقدين للعلماء وهم في لومهم وفي أنفسهم أشر من الشر فالنفس اللوامة شأنها عظيم وقد أقسم الله بها سبحانه في كتابه وحكمة صيامها:تركها وفرارها مما يضرها من الملام إلى ما ينفعها من الحكمة لترقى من الانحطاط وتسعى في سبيل الإصلاح النافع لها ولغيرها وهنا تنتقل من دائرة الأخلاق الفاسدة إلى أنوار الحكمة فتصبح داعية لله على بصيرة وصيام النفس الأمارة بالسوء:يحتاج إلى شرح طويل لأن سبيل السيئات هو عكس سبيل الحسنات وسبيل الحسنات ليس له نهاية فكذلك سبيل السيئات وكل نفس سيئة في الوجود إذا لم يتداركها الله بالرحمة والفضل كانت خطراً ووبالاً على الإنسانية قال تعالى وهو بجميع النفوس عليم {إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيَ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ} وصيام النفس الأمارة بالسوء هو ترك الإصرار على السيئات فلا تكمن السوء ولا تصر عليه ولا تطغى على إنسان ولا تضره ولا تبتغي الفساد في الأرض وأن تلتزم بحدود الدين وتعاليمه استعداداً ليوم الحساب وحكمة صيامها:رقيها عن عمل السوء وفحش الوساوس إلى نوال أرقى الدرجات لأنها إذا ترقت من صفات السوء رقت إلى أعلى مقامات الصديقية وأما النفس المطمئنة:فهي التي سكنت لأمر الله واطمأنت لطاعته وداومت على ذكره ودخلت في عباده وناداها ربها نداء الحنان وألبسها ثوب الفضل بقوله تعالى {يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً فَادْخُلِي فِي عِبَادِي وَادْخُلِي جَنَّتِي} وصيامها ترك ما في الوجود راضية وسكونها عند حكمة الأحكام مرضية وحكمة صومها أن تنعم بمقامات الشهود وترقى إلى مقامات العبيد بالتخلي عن الأكوان وفرارها إلى جنة المعرفة وصحبة العارفين من أهل اليقين سر قوله تعالى مخبراً عن موسى وفتاه{وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً} وما زالا جادين في طلبهما حتى وجدا ما طلبا وقصدا {فَوَجَدَا عَبْداً مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْماً } هذا طلب النفس المطمئنة حين سمعت قوله سبحانه لها{فَادْخُلِي فِي عِبَادِي}وأما النفس القدسية : فعلومها لدنية وأسرارها خفية وصيامها مفارقة العلوم والفرار إلى المعلوم سبحانه فهي فوق المقامات قدراً حالها وعملها وعلمها عجيب وغريب لم يصبر معها الكليم سر قوله تعالى على لسان العبد الصالح {إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْراً} وحكمة صومها أن ترقى إليه سبحانه لا ترى ولا تشهد إلا وجه الله ولا تفعل إلا بأمره {وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي} ولا تنطق إلا عنه ولا ترى إلا به سر الحديث القدسي{ولا يَزَالُ عَبْدي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا فَإِنْ سَأَلَنِي عَبْدِي أعْطَيْتُهُ وَإِنِ اسْتَعَاذَنِي أَعَذْتُهُ}[3]وأهل النفوس القدسية هم أهل الفرار إلى الذات الأحدية فهم طلابها وصيامهم بحولها وقوتها وهم لا يرون إلا أنوارها رؤية نزاهة وقداسة الحيرة في الله تغمرهم والخوف منه يزعجهم والرجاء دوماً يُطمئن قلوبهم فهم من الله يرهبون وإليه يرغبون لا يقر بهم قرار ولا يشهدون لهم وجوداً وبينما تراهم في محق وفناء فإذا بك تراهم مع الخلق في منازل الحق لا يعرفهم إلا الله ولا يعلم مقصودهم إلا من علَّمه الله فالصيام وما أدراك ما الصيام ترك بعد ترك بدايته ترك الملك وما فيه ثم ترك الملكوت وما حوي ثم ترك المقامات العلية ثم ترك الوجود كله عاليه ودانيه ثم ترك التارك لنفسه ثم ترك الترك وبعد ذلك يكون المقصود هو الله هذا هو المراد من شرع الصيام فسبحان الحكيم العليم وجَّه عباده لحضرته برموز خفية في ظاهرها ظاهرة في باطنها لا يدري أسرارها إلا أهل الحكمة الذين جعلهم لعباده رحمة ودلالة
[1] أخرجه أحمد في مسنده والبخاري في صحيحه وأبو داود والترمذي وابن ماجه[2] الصحيحين البخاري ومسلم عن أبي هريرة[3] أخرجه أحمد والحاكم وأبو يعلي والطبراني وأبو نعيم وابن عساكر عن عائشة رضى الله عنها
منقول من كتاب [الصيام شريعة وحقيقة]
الصيام شريعة وحقيقة&id=82&cat=2

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على
عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء بنعمتك
علي وأبوء بذنبي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت"
الله يعطيك العافيه ع النقل والتذكير
كلنا ذلك المقصر والمذنب
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

عجائب هوى النفس ~~~

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
اود مشاركتكم بموضوع حلو انشالله ينال اعجاب الجميع
عجائب هوى النفس ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

[
التربية والقدوة والتي غالبا مايكون للوالدين فيها أكبر الأثر ومنها الصحبة والخلة ولا يغيب عنها قوله – صلى الله عليه وسلم – ( المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل ) غير أن لهذه العوامل وغيرها دور في اتباع النفس هواها وهو اتباع قد يصل إلى درجة اتخاذه إلها من دون الله جل وعلا وهي درجة ما أن يصل إليها الانسان – لا قدر الله – إلا وتجده لا يأتمر إلا بهوى نفسه ولو خالف نهي الله ولا ينتهي إلا بنهيهها ولو خالف أمر الله !!

ومن عجائب هوى النفس ماذكره عبدالله بن عباس رضي الله عنهما أن كان رجلا في الجاهلية يعبد الحجر الأبيض زمانا فإذا رأى غيره أحسن منه عبد الثاني وترك الأول .

وهوى النفس يقف حاجزا عن طاعة الله مانعا منها فهو لا يهدي إلا إلى الضلال والفسوق والعصيان ومقارفة الذنوب قال تعالى ( ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله ) فصاحب هوى النفس ضال عن سبيل الله مقيد بقيود هواه ذلكم الهوى الذي يقعده عن الطاعة ويدعوه إلى مفارقة صلاة الجمعة والجماعة ويغلب لديه الرجاء على الخوف بحيث يكون شعاره في مواطن المعاصي أن ( أن أفعل ولا حرج إن الله غفور رحيم ) وينسى في غمرة نشوة ذلك الهوى أن الله أيضا شديد العقاب !!
كما ان هوى النفس يذهب أثر الطاعات وثمراتها ويجعلها معاصي فلو صلى مصل بصلاة خاشعة حين يعلم أن ذوي الشأن والوجاهة يرونه ليقولوا عنه خاشع لصارت صلاته رياء ومعصية وكذلك لو تحدث متحدث في المجالس من منطلق هوى في نفسه سعيا للصدارة والرياسة عن أمره بالمعروف ونهيه لكان مرائيا ولو أشار إلى وقوع أشخاص بأعينهم في منكر (ما) إما تصريحا بأسمائهم أو تلميحا لعصى الله وأسخطه بهذا هتك لأسرار الناس ولسقط من أعينهم !!!

لذا المؤمنون والمؤمنات لا يحول هوى النفس دون اتباعهم للحق بل من صفاتهم أنهم يسلمون تسليما بما أمر الله به جل وعلا وما امر به رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ولو خالف أهواءهم وحظوظ نفوسهم فطاعة الله وطاعة رسوله مقدمة على حظوظ النفس 0

وهنا يكمن التقى وتتجلى السعادة ولا غرابة فصدق من قال :

لست أرى السعادة جمع مال ……. ولكن التقي هو السعيد

يشرفني مروركم على موضوعي ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©
تحياتي للجميع ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

سسسآــمت يدآكي الصبوحـه علىآ الطرٍح. ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

يعطيكي العآفيـ~ـه.

تقبلي.مروري. ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

يسلمو انتقام الكبرياء ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

شكرا لمرورك الكريم ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

جزاك الله كل خير وجعله في ميزان اعمالكـ

ومنحك الله الصحه والعافيه
والرحمه في الدنيا وألاخره


لست أرى السعادة جمع مال ……. ولكن التقي هو السعيد

اختيار مميز ورائع

جزاكك الله خير

ننتظر جديدك

ودي

مشكور طير النهر يشرفني مرورك
تحياتي

تشرفت بمرورك سام وبارك الله فيك
تحياتي

لله يبارك فيك
معلومات جميلة ولأول مرة نعرفها
جعله اللله في ميزان حسناتك

جهاد النفس فى إزالة اللبس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جهاد النفس فى إزالة اللبس

خليجية

سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وهو طفل صغير تعلَّق بسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تعلَّق به من كلام أبيه وكلام أمه وكلام إخوته فلابد لنا أن نؤدب أولادنا على حب نبينا لأن هذه الأمور تحتاج إلى التأديب فعندما يروني في هذه الأحوال وينبهروا بي ويُعجبوا بي فسيكونوا معي على المنهج إذاً الأساس كي أجعلهم يسيرون معي أن أوجد أولاً رابطة حُبٍّ بيني وبينهم وابني عندما يُحِبُّني تجده من نفسه يريد أن يكون صورةً مِنِّي من غير كلام مني لكن إذا كان لا يعجبه تصرفاتي ولا يعجبه سلوكي ولا يعجبه أحوالي ولا يعجبه أعمالي فحتي لو قلت له اعمل كذا وكذا لا يعمل وإذا عمل كان ذلك تظاهراً من أجل أن يرضيني لكنه في داخله غير مطمئن لهذا العمل

أما أصحاب رسول الله كيف حبَّبُوا أولادهم في رسول الله؟ بأن جعلوا حياتهم كلها معلَّقة برسول الله فإذا تكلم الرجل مع زوجته فإنه يتكلم عن رسول الله إذا زاروا بعضهم ففي جلساتهم العائلية يكون الكلام أيضا عن رسول الله إذا تكلموا على عمل يتكلمون عنه من منظور الإيمان وكيفية تطبيقه من رسول الله

فسيدنا عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما تعلَّق به بعدما سمع عنه والنَّبِيُّ كان متزوجاً من خالته السيدة ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها فقال لها: يا خالتي أنا أريد أن تأذني لي أبيت عندك ليلة من أجل أن أري النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وهو يتعبد لربِّه في الليل كيف يتعبد؟ وتعلق بهذا الأمر وكان سنُّه سبع سنوات وكان بيت خالته لا يوجد فيه غير غرفة واحدة فكل واحدة من زوجات النَّبِيِّ كان لها حجرة واحدة فقط فرقد في ركن فيها وتظاهر بالنوم ليري ماذا يفعل رسول الله حتي يعمل مثله فقام رسول الله وتوضأ وعندما رآه يتوضأ نظر إليه وبعدما توضأ ذهب لنفس المكان الذي توضأ منه رسول الله وتوضأ مثله وعندما وقف يصلي وقف بجواره ولكن كان عن شماله لأنه لا يعرف فأخذه رسول الله عن يمينه وهو في الصلاة وصلَّي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن تعلَّق بذاته النورانية في كل أموره فحدثت له الشفافية

ولا يوجد طريق آخر للشفافية غير هذا الطريق[1] فليست بالنظر في الكتب ولا بالسهر والتهجد والحركات والسكنات ولا بالأفعال ولا بالأعمال وإنما بالتشبه بسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ}والمقصود بالمتابعة هنا أن تكون شاملة كاملة وليست بالمتابعة في الصلاة فقط كأن نتابعه في الصلاة ونترك المتابعة في المعاملات فهذه ليست متابعة صادقة وكذلك لو نتابعه في الظاهر والباطنُ الله أعلم به لكن المتابعة الحقيقية أن نتابعه في السوق كما نتابعه في الصلاة فلابد أن تكون المتابعة كاملة في كل حركاته وسكناته وغدواته ورواحاته بكل جوارحنا فالبصر يتبع بصره والأذن تتابع أذنه وكذلك اليد وكذلك الرجل تكون على قدم فيكون المرء صورةً على قدره من حبيب الله ومصطفاه في وقوفه بين يدي مولاه

فسيدنا عبد الله بن عباس وصل لحالة من الشفافية جعلته دخل يوماً على رسول الله وأصحابه حوله وهو طفل صغير وهم رجال كبار فرأي سيدنا جبريل وهو يتكلم معه فذهب إلى والده وقال له: رأيت رجلاً شديد بياض الثياب شديد بياض الوجه يتحدث مع ابن عمي فأخذه أبوه وذهب لرسول الله وقال له: عبد الله يقول أنه رآك تتحدث مع رجل لا يعلمه فسأله صلى الله عليه وسلم ماذا رأيت؟ فوصف له ما رأي فقال( ذلك جبرائيل أما إنك ستفقد بصرك ) [2] ما الذي جعله يصل إلى هذه الشفافية؟ من شدة استحضاره لجمال أنواره صلى الله عليه وسلم لأنه صلى الله عليه وسلم كما قال فيه أحد الصالحين :

فَرُوحِي لَمْ تَغِبْ وَالرُّوحُ نُورٌ تُوَاجِهُ مَنْ أُحِبُّ بِنُورِ نُورِي

فَرُوحُهُ لم تغب من الوجود وربُّنا لفت نظرنا لهذه الغاية النبيلة ووجهنا إليها وقال لنا {وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ} ساكن داخلكم في القلب لكنكم أنزلتم عليه ستائر الحظ والهوى وجاءت الدنيا بترابها وغبارها فسترته ولم تعودوا ترونه فلذلك لا تعرفون الطريق المستقيم ووقعتم في الحيرة في المنهج الذي تمشون عليه هل تقلدون أمريكا؟ أم ألمانيا؟ أم اليابان؟ لا ندري لأننا سترنا صاحب الصورة الكمالية الذي جعله الله باب سعادتنا في الدنيا وباب فلاحنا وفوزنا يوم الدين

ولن تنتبه أمة الإسلام إلا إذا كان المصطفي في قلوب أهلها على الدوام وكلما يقع الإنسان في ضائقة يستحضر حضرته عندما كانت تَمُرُّ به الفتن والزلازل والضوائق فيكون كما قال صلى الله عليه وسلم (طُوبَىٰ لِلْمُخْلِصِينَ أُولٰئِكَ مَصَابِيحُ الْهُدَىٰ تَنْجَلِي عَنْهُمْ كُلُّ فِتْنَةٍ ظَلْمَاءَ) [3] لماذا؟ لأن استحضار رسول الله يجعل الإنسان دائما متبعاً له والذي يمشي وراءه على الفور يأخذ نصيبه من ميراث حبيب الله ومصطفاه صلى الله عليه وسلم إذاً جهاد النفس في إزالة اللبس ثم استحضار الأوصاف المحمدية والكمالات الأحمدية على الدوام وليس معني استحضاره أنني في البداية أستحضر ذاته الشريفة فهذا مقام صعب علينا لكننا على الأقل نستحضر أعماله ونتذكر أقواله فنستحضر كيف كان يمشي؟ وكيف كان يتناول الطعام؟

ولو مشيت على هذا الهدي النبوي فلن أحتاج إلى دعوة أحد بلساني إلى الله لأني سأصير صورة محبوبة كل من يراها يحب صاحبها بأمر الله وكان الكافرون أنفسهم يتعجبون من ذلك وقد قال سيدنا علىٌّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مَنْ رَآهُ بَدِيهَةً هَابَهُ، وَمَنْ خَالَطَهُ مَعْرِفَةً أَحَبَّهُ ) [4] فالذي لا يحبه مَنْ في نفسه غرض أو مرض لكن الذي يراه على البديهة يحبُّه على الفور صلوات الله وسلامه عليه وعندما توسط عروة بن مسعود الثقفي في الصلح بينه وبين قريش في صلح الحديبية ورأي إخوانه وكيف يتقاتلون على محبته، قال لهم (يا معشر قريش إني جئت كسرى في ملكه وجئت قيصر والنجاشي في ملكهما والله ما رأيت ملكاً قط مثل محمد في أصحابه ولقد رأيت قوماً لا يسلمونه لشيء أبداً )[5]

فهل يعقل أن تمشي على منواله ولا يحبُّك أهلك وولدك؟ مستحيل إذاً فما الفصام الذي جاء بيننا وبين أولادنا؟ نحن نسلك على خط وهو سالكون على خط آخر لأننا لسنا على الصورة الجادة نحن نمشي على الهوي ونقول أننا نأخذ الدواء وهذا لا ينفع فالمريض الذي يمشي على هواه ولم ينفذ تعليمات الطبيب هل يشفي؟ لا كذلك الأمر فلا تأمر أولادك ولا تنهاهم إلا بِقَدَرٍ وبرفقٍ وبلين فسيدنا رسول الله كان يداعب أولاده وكان يجعل نفسه للحسن والحسين جملاً ويركبون عليه ويقول أحد أصحابه للحسن والحسين عندما رآهما يمتطيان ظهره صلى الله عليه وسلم (نِعْمَ الجَمَلُ جَمَلُكُمَا) فقال صلى الله عليه وسلم (وَنِعْمَ الرَّاكِبانِ هُمَا) [6]

والأمر يطول إذا أردنا أن نشرح هذه الحقائق في تربية رسول الله لأولاده لكن كل المقصد أن تتعلق القلوب بحضرته فعندما تكون على صورة حبيب الله ومصطفاه كل الذي يراك يتعلق بك ويود أن يقتدي بك ويهتدي بهداك لكن إذا كنت تاركاً لرسول الله وقلبك من الداخل معلَّقٌ بالدنيا وهمُّك كلُّه في الحصول على شهوات وحظوظ وأهواء الدنيا فحتي لو تعلقت بالآخرة فمرادك من هذا أن يصير لك دنيا كأن تصير شيخاً لك مريدون وكرامات يذيعونها في الشرق والغرب وهذا حبُّ الظهور وهذا كله أصبح دنيا

هذا هو المنهج الذي مشي عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم في ذاتهم أدَّبوا ذواتهم أولاً بالصورة المحمدية إذا همَّ أحدهم أن يغضب تقول له نفسه: سيدنا رسول الله كان لا يغضب لنفسه قط لا يغضب إلا إذا انتهكت حرمات الله هذا هو المقياس الذي تقيس به غضبك عندما يعجز عند نزول مصيبة تقول له: سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إنما الصبر عند الصدمة الأولي)[7] أتترك الصبر وتذهب للجزع؟ يظل سائراًً على هذا المنوال وعلي هذا المنهاج وكلما يريد أن يشرد هنا أو يمشي هاهنا ترده السنَّة وإتباع السنة من فينا قلبه متعلِّقٌ بحبيب الله ومصطفاه ومستحضر صورته ويريد أن يمشي على منهجه وخطاه؟ الذي هو كذلك يستبشر ويبشِّرُ نفسه بأنه من عباد الله الذي اختارهم الله لولايته وسيكون عاجلاً أو آجلاً من أهل معية حبيب الله ومصطفاه

أما الذي يريد أن يمشي على هواه ويأتي بمبررات وتبريرات لأعماله من سيرة رسول الله فهذا والعياذ بالله كان منهج المنافقين وهم كانوا غير صادقين ولذلك كانوا يحاولون الاعتذار ويحاولون الاجتهاد في الكلام لأنهم لا يستطيعون المشي على الجادة حول رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد ذلك يأتون بالتبرير لكن المؤمنين الصادقين قال لهم الله {وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ} فنفسه لا تؤذن له أن يعتذر وقلبه لا يسامحه لو اعتذر لأنه عرف أنه أخطأ فهذا ميزان أهل القلوب وهذه السنارة التي تخطف القلوب ولا تتركها إلى أن تواجه الحبيب المحبوب بعد استحضار الجمالات المحمدية والأوصاف الكمالية وهذا أمر ليس فيه خلاف بين السابقين واللاحقين وكل الذي يحاول أن يبعدك عن هذه الصورة بأي صورة تعلم أنه خبٌّ ولئيم أو شيطان رجيم لأنه يبعدك عن الرءوف الرحيم صلى الله عليه وسلم
[1] مسند الطيالسى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس [2] الجوهرة في نسب الرسول والاستيعاب في معرفة الصحاب [3] عن ثَوْبَانَ رضيَ اللَّهُ عنهُ جامع المسانيد والمراسيل [4] الترمذي عن على بن أبى طالب رضي الله عنه وكرم الله وجهه [5] مسند الإمام أحمد [6] جامع المسانيد والمراسيل عن البراء بن عازب [7] متفق عليه

اضغط هنا لتحميل الكتاب مجاناً

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طرح في غاية الروعة بارك الله فيك
جزآآك الله خيـــر على الطرح القيم
وجعله الله في ميزآآن حسنآآتك
وان يرزقك الفردووس الاعلى من الجنه
الله لايحرمنآآآ من جديــدك
تحيــآآتي
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

يسلموو الاياادي

يسسسلمو الايادي

ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

جهاد النفس فى إزالة اللبس

بارك الله فيك أخي وجزاك خيرا
على هذا الطرح القيم
جعله في ميزان حسناتك ان شاء الله
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

معلومات في علم النفس

معلومات في علم النفس
علم النفس مليء بالمعجزات … وأنا احببت في هذا الموضوع ان اشرككم معي
كيفـ تميز عدوكـ من صديقكـ من اول جلسة بينكم
وهو ثلاثة انواع بحسب تصرفاتهم
سوفـ نتناول كل واحداَ منهم :
أولاَ .. البصري
تعريفهـ :
هو الذي لا يعجبه العجب ودائماَ يرى نفسهـ افضل من الغير
وهو إنسان يعشق مصلحتهـ وما إن يأخذ ما يريد ينسحب من حياتكـ
وهو إناس كثير الاتكال على الناس كسولـ حسود حقود
وهو إنسان ذكي .
كيفية التعامل معهـ :
تعامل معه بحذر شديد … لا تنفذ له كل ما يريد .. كن صريح معه
وهو لا يزعل من الصراحهـ … ويا حبذا لو توبخه
ثانياَ .. السمعي
تعريفهـ :
هو انسان ضعيف الشخصية يعشق الكلام " السوالفـ " دائماَ يكون محايد
وهو مجمال ولا يحب الصراحه … وهو إنسان طيبـ جداَ يعجبه الاخلاص
وغالباَ ما يكون إجتماعي ولديه اصحاب كثر وهو .
كيفية التعامل معهـ :
دائماَ استمع إليهـ ولا تصرف إنتباهكـ عنه … بادله نفس الشعور
حاول دائماَ ان تكون محايداَ مثلهـ … ابتعد عن تجريح الناس أثناء بقائكـ معه
استدي له نصيحتكـ من دون توبيخ
ثالثاَ .. الحسي " الرومنسي "
تعريفهـ :
هو اذكى مما تتصور
دائماَ يحكم قلبه وهو حساس جداَ ومرهف
وهو لا يحب كثرة الكلام … ودائماَ يحب البلاغة في الكلام
ولا يحب تجريح اي احد .. حتى وان كان بعيداَ عنه ولا يسمعه
يحترم الناس يراعي مشاعر الاخرين يكره العنف والصراخ والمشاهد الدامية
فهو غالباَ ما يكون خجول جداَ ويظهر في عينه كل شيء … فهو يجد لغة العين
دائماِ لدية رؤية ثاقبة .. يقدر الحب … بل يعشقه
وهو دائماَ يحتاج للـــ" فضفضة "
كيفية التعامل معهـ :
حاول بقدر الامكان الا تسخر من مشاعرهـ
لا تستهزى بالمشاعر العاطفية فهو يعشفها
دائماَ يكون مسالم فلا تحاول ان تلومهـ على مسالمته
ولا تلمح بتضايقكـ منه فهو ذكي " ويفهمها عالطاير "
وابتعد عن الرسميات معه فهو لا تعجبه الرسميات
اتمنى اني قد افتدكم ولو بشيء بسيط
قد تجتمع بعض الصفات في كل منهم
لكن هذه الدراسة تشكل الاغلبية
ودمتمـ

خليجية

المصدر / منتدي نهر الحب

رآئععٓ . . يعطيگك آلعـآفيههٓ . .

وديٍ . .} ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

أسسعدنى مرورك الجميل خيتو اف فور
تحياتى لك
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

معلومات في علم النفس

يسلمو خيو
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

نورت سكندر
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

معلومات في علم النفس

يسسسلمو كازا

ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

نورتى افراح
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

معلومهَ فيَ عـآـمَ آلـنفسَ

يسآـموَ ئـآـبيَ كآزآ
وَدي ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

معلومات في علم النفس
روعةة ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

أسعدنى مروركم الجميل

خليجية

سكينة النفس المؤمنة امام براكين الانفعال

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سكينة النفس المؤمنة امام براكين الانفعال

ربّما يتظاهر المرء بالهدوء وفي أعماقه براكين من الانفعالات والغضب الذي يوشك أن ينفجر! حين يتعرض الإنسان لشيء من الإثارة، ثمّ يحافظ على هدوئه فهو يتصف بالسيطرة على النفس "يملك نفسه عند الغضب".
أن يكون تعبيره عن انفعالاته ومشاعره متوازناً معتدلاً، في حالة الرضا والغضب، والحب والبغض، والعداوة والصداقة.
والهدوء الروحاني ليس استعلاء على الآخرين ولا فوقية، ولا استئثاراً بالخلق الأسمى، وإنما هو سلوك يستلهم منه الآخرون مواقفهم، ويشجعهم على الاستجابة.
هدوء الكلمة واللغة، وهدوء القلب، وهدوء الملامح والقسمات والجسد.
ليست الصلاة وحدها ولا الصيام أو الحج، بل الحياة كلها هي "معبد" يربي المسلم على الانضباط حتى مع النفس، وفي الحديث قال رجلٌ: يا رسول الله، إن فلانة يذكر من كثرة صلاتها، وصيامها، وصدقتها، غير أنّها تؤذي جيرانها بلسانها، قال: "هي في النار" (رواه أحمد وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال: صحيح الإسناد).
من الطبيعي أن تمر بالمرء حالات اندفاع وحالات ضعف ، والهدوء يكمن في جزء من الثانية ما بين المثير الذي صنع الاستفزاز وما بين الاستجابة ورد الفعل، ويالحكمة المصطفى (صل الله عليه وسلم) حين قال: "الصبر عند الصدمَةِ الأولى" (كما في الصحيحين من حديث أنس (رض)).
حين تتعامل مع أي استفزاز على أنّه "كاميرا خفية" وضعت لتسجيل نوع استجابتك، ثمّ تعرضها عليك وعلى الجمهور، هنا ستكون أكثر إحكاماً للنفس وسيطرة عليها، ومعنى هذا أن أي إنسان يدري أنّ السكينة والسيطرة على النفس هي فضيلة إنسانية ونبل كبير، وأنّ الطيش والانفعال السريع فعل مذموم.
حين يمر المرء بتجارب الحياة سيدرك أن من السهل أن يقول ومن الصعب أن يعمل ويمتثل..
سيكون مدافعاً بحرارة عن موقف انفعالي مرّ به، لأنّه لا يجدر به أن يستسلم أو يفوّت الأمر!
الذين حصلوا على قدر من الهدوء لم يدركوه خلال فترة يسيرة، ولكن عبر تراكم ممتد من المحاولات والفشل والخجل والتردد والإحباط، ومع كل المعوقات قرروا ألا تسقط الراية من أيديهم، وأن يكرروا المحاولة تلو الأخرى مسترشدين بقول الحق عزّ وجل: (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ) (العنكبوت/ 69)، وألجموا أنفسهم عن البغي والعدوان والظلم متذكرين وصمة النفاق لمن "إذا خاصَمَ فَجَرَ".
فهنا مواطن التقوى الصادقة، وامتحان النفوس، وحين عبر الله تعالى بقول: (أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى) (الحجرات/ 3)، كان ذلك في سورة الحجرات التي اشتملت على النهي عن رفع الأصوات فوق صوت النبي، والنهي عن ترديد الشائعات، وعن الوقوع في الأعراض، وعن التعيير والتحقير، وعن السخرية، وعن سوء الظن، وعن الاختلاف والتقاتل، وعن العنصرية والانتساب..
وختمت بالآية الكريمة: (قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا) (الحجرات/ 14)، فالإيمان الحق هو ممارسة أخلاقية على أعلى المستويات، وانضباط في الحقوق والعلاقات.
النظرة الإيجابية للأشياء والحوادث من منطلق الإيمان بحكمة الخالق الذي لا يقع شيء إلا بإذنه؛ تعطي بعداً لقراءة النتائج البعيدة وحسن الظن بالله، والهدوء في معالجة المواقف الغامضة والجديدة مع كمال الحرص على الإفادة من الفرص واقتناصها وحسن توظيفها، وتوقع الأفضل.
كل ما هنالك أن يقال: أضف إلى العناوين الجميلة الموجودة لديك عنواناً اسمه "السكينة"، تحاول استحضاره كلما ألمت بك مشكلة أو دهمتك نازلة، أو واجهت موقفاً مستفزاً أو مثيراً، تذكر فوراً أنّ هذا الموقف "مصمم" خصيصاً لاختبار صبرك وقدرتك على الانضباط، نعم إنّه "القدر المقدور".
فشكراً لك يا رب وحمداً على نعمائك وحسن تأديبك، وزدنا من فضلك ثواب الشاكرين.

أثر الصوم في تزكية النفس

أثر الصوم في تزكية النفس

خليجية

للعبادات التي فرضها الله علينا حكم ومنافع كثيرة، وكذلك الصيام فيه الكثير من الحكم والفوائد العظام التي تعود على المسلم بالنفع في آخرته وفي دنياه.
ومن الحكم والمنافع التي جعلها الله سبحانه وتعالى في الصوم أن فيه تزكية للنفس وتطهيرا وتنقية لها من الرذائل، لأن الصيام يضيق مجاري الشيطان في بدن الإنسان، كما أن في الصوم زهد للدنيا وشهواتها وترغيب في الآخرة، وفيه باعث على العطف على المساكين.
والصوم يربي النفس البشرية على الصبر وتحمل المشاق، فهو يجمع أنواع الصَّبر الثَّلاثة: الصَّبر على المأمور لأن يلتزم بأمر الله سبحانه وتعالى بالصيام ويخالف نفسه، والصَّبر على المحظور لأنه يصبر على اجتناب ما نهى الله عنه من شهوات وفحش القول، والصَّبر على المقدور لأنَّ الصَّائم يحبس نفسه على الرِّضى بما قدَّر عليه من ألم الجوع والعطش، ومن استكمل هذه الانواع فقد استكمل حقيقة الصَّبر، وبلغ ذروته.
كما أن الصوم يعوِّد النَّفس على امتثال أوامر الله -عزَّ وجلَّ- وإخلاص العمل له، ورجاء ثوابه، لقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: "من صام رمضان إيماناً واحتساباً غُفر له ما تقدَّم من ذنبه".
وفي صيام رمضان فرضه عظيمة لكي يستعفف المسلم ويبتعد عن الشهوات، لأن الصون يطفئ نار الشهوة، ولهذا فقد حثَّ النَّبيُّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم الشَّباب الَّذين تعذَّر عليهم الزَّواج، وخشوا على أنفسهم من الفتنة أن يصوموا فقال: "يا معشر الشَّباب من استطاع منكم الباءة فليتزوَّج؛ فإنَّه أغضُّ للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصَّوم فإنَّه له وجاء".
ورحم الله الإمام الغزالي الذي قال: "الصوم ثلاثة أقسام: صوم العامة وهو الكف عن الشهوة وعن الطعام والشراب فقط، ولا اجتناب فيه عن المعاصي. والثاني هو صوم الصالحين، وفيه اجتناب عن المعاصي والذنوب. والثالث هو صوم خاصة الخاصة. ورد في الحديث الشريف: "من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه". وقال صلى الله عليه وسلم: "رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع ورب قائم ليس له من قيامه إلا السهر".


المصدر/ منتديات نهر الاسلامية > منتدى نهر الاسلامي

أثر الصوم في تزكية النفس

خليجية

جزاكي الله خير ميرنا

ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

بين النفس والجسد

بين النفس والجسد

خليجية

لقد شغل هذا السؤال الفلاسفة من قديم الزمان، ثم عاد يشغل العلماء اليوم كما كان يشغل الفلاسفة من قبل.

كان الرأي الغالب في القديم أن النفس هي الجوهر الحق، أو على الأقل الجوهر الأسمى. وأن الجسم مجرد

مظهر، أو ((محل)) تحل فيه النفس. أو على أكثر تقدير هو الجوهر الأدنى.

ثم ظل محور الثقل ينتقل رويداً رويداً حتى أوشكت المدرسة التجريبية في علم النفس أن تقول ـ أو لعلها

قالت بالفعل ـ إن الجسم هو الأصل. هو الحقيقة. هو منبع كل ألوان النشاط الحيوي من فكر وحس وإدراك

وتذكر وانفعال وتصرف. وإن ما نسميه ((النفس)) ليس إلا انعكاساً للنشاط الجثماني. وجاء علماء الغدد

ليؤكدوا هذه ((الحقيقة!)) حين قالوا إن الغدد هي التي تتصرف في كل نشاط الإنسان، وهي موطن غرائزه وميوله ونزعاته.

هل صحيح أن النفس هي مجرد الإطار الخارجي الذي تنعكس فيه كيميائيات الجسم وكهرباؤه. وأنها ليست

جوهراً مستقلاً كما كان يتصور القدماء، فضلاً عن أن تكون هو الجوهر الأسمى؟ وهل كل هذه المشاعر

النبيلة التي يشيد بها الأخلاقيون والفلاسفة وتدعو إليها الأديان وتسجلها قصص البطولة .. هل هي كلها

مجرد إفرازات كيميائية، عضوية وغير عضوية، تفرزها أجهزة الجسم المتعددة، أو مجرد نشاط كهربي في نسيج الجسم؟

إن الخلاف بين النظرتين ليس مسألة هينة. إنه خلاف في تقويم الحياة كلها. خلاف في تقويم ((الإنسان)).

هل نعامله على أنه نفس أم على أنه جسم؟ هل نعطيه دروساً في الأخلاق تدريبات على الفضيلة أم نعطيه

حقناً كيميائية؟! فإذا كان الإنسان غدداً وإفرازات كيميائية ونشاطاً كهربياً فما معنى العقائد؟ وما قيمة

المثل؟ وما دلالة الأفكار؟ ولماذا نتعب أنفسنا في ذلك كله؟ لماذا نعني أنفسنا ((بالقيم))؟ لماذا لا نترك هذا

الحيوان الإنساني يتصرف كما توحى إليه غدده وإفرازاته، أو كما خلقته ((الطبيعة))؟

من البديهيات المعروفة أن الإنسان لا يستطيع أن يعيش بلا غذاء. وأن نشاطه الجسدي والفكري والنفسي

كله متوقف على كمية من الغذاء يتناولها بين الحين والين. ولكن مَن يقول إن قصيدة الشعر التي أكتبها أو

اللوحة التي أرسمها أو الفكرة التي ابتدعها أو النشوة النفسية التي أحس بها هي المعادل الرياضي لهذا

الغذاء بحيث أستطيع أن أكتب هذه المعادلة:

س فيتامينات + ص بروتينات + ع نشويات + و ماء

= قصيدة في وصف الربيع!!

أو = عقيدة

أو = نظرية هندسية!

ولماذا لا تنشأ القصيدة أو العقيدة أو النظرية الهندسية في جسم الحيوان الذي يشارك الإنسان في تناول

هذه الفيتامينات والبروتينات والنشويات والماء؟

بل لندع الحيوان جانباً. فقد تكون كيميائياته ناقصة! لماذا لم يبتدع الناس جميعاً نظرية كنظرية النسبية

التي ابتدعها إينشتين، أو أدباً كأدب شكبير ودستويفسكي، أو جهازاً لاسلكياً كماركوني أو قنبلة ذرية

كالعلماء الألمان الذين ((سرقهم)) الحلفاء في نهاية الحرب وجندوهم لتفجير الذرة؟

إن هؤلاء جميعاً يأكلون نفس الفيتامينات والبروتينات والنشويات والماء .. ولم يثبت العلم التجريبي أن

مخ هؤلاء العباقرة يحوي مادة أخرى غير ما في أمخاخ الآخرين.

وهل لو أخذنا الإفرازات الكيميائية المتمثلة في جسد الشاعر وقت ((إفرازه)) قصيدته ثم حقنا بها ذلك

الجلف الغليظ الحس، أو حتى ذلك الفتى المرهف الحس الذي لا دراية له بنظم الشعر … هل تكون نتيجة

الحقنة أن يمسك بالقلم ويكتب لنا نفس الأبيات التي كتبها الشاعر؟!

لم يقل ذلك أحد من السادة العلماء.

كل ما قالوه أن حقنة من الإفرازات الداخلية في جسم مُتعَب، تشيع التعب المفاجئ في الجسم النشيط حين

يحقن بها، لأنها مجموعة من السموم التي تؤثر في الخلايا والأنسجة فتحيل نشاطها إلى خمول. وقالوا إن

حقنة من جسم كلب على وشك الموت لأنه حرم من النوم عدة أيام، قتلت كلباً سليماً معافى كان يأخذ نصيبه

الطبيعي من النوم والغذاء والرياضة.

نعم، كل ذلك مفهوم. إنه ((جسم)) يتأثر بإفرازات جسم مماثل. ولكنا لم نجد بعد أن الحقن بالإفرازات

الجسمية ينشئ أفكاراً وفنوناً وعقائد تشابه مثيلاتها عند صاحب الإفرازات!

ثم إن هذه هي نصف الحقيقة. فلماذا يحتفل بها العلماء كل هذا الاحتفال ويهملون النصف الباقي؟

لقد جعلوا كل همهم دراسة تأثير الجسم في النفس. فلماذا لا يدرسون كذلك تأثير النفس في الجسم؟

إنني أكون متعباً، متضايقاً، مهموماً، آيساً من الحياة .. بمعنى أن إفرازاتي الداخلية من الغدد والأجهزة

الأخرى قد رسمت لنفسي هذا الإحساس، ووجهتها ـ بغير إرادتها ـ هذه الوجهة … ثم أرى فلاناً من الناس

أحبه فتنطلق أساريري وآنس إليه وأنسى نظرتي القاتمة إلى الحياة .. بمعنى أن إفرازاتي الداخلية من

الغدد والأجهزة الأخرى قد تغيرت مناسيبها وأنواعها، فرسمت لنفسي هذا الاتجاه الجديد. فماذا حدث يا

ترى؟ هل مجرد الانعكاس الضوئي لصورة هذا الشخص على شبكية العين هي التي تحرك هذه الإفرازات،

بحيث لو نقلت هذه الإفرازات إلى المعمل، وعكست عليها صورة الصديق تنقلب ـ كيميائياً ـ إلى إفرازات فرحة مستبشرة؟!

أوَليست هذه ((عملية نفسية)) تؤثر في نشاط الجسم، وتعدل إفرازاته وكيميائياته؟

وأكون متعباً .. بمعنى أن إفرازات التعب قد سممت خلايا جسمي وأنسجته. فأعجز عن الاستمرار في العمل،

وأحس بحاجة ملحة إلى الراحة. ثم فجأة يخطر في بالي خاطر .. إن المصلحة العليا، إن العقيدة التي

أعتنقها، إن حبي لفلان من الناس، إن رغبتي في زيادة الكسب، إن رغبتي في التفوق على فلان .. تعطيني

عزيمة جديدة، فأندفع في العمل بروح ماضية، وأحس أن التعب قد زال، وأنني أستطيع أن أعمل عدداً آخر

من الساعات .. فما الذي حدث؟ من أين جاءت الإفرازات الجديدة التي عدلت الإفرازات الأولى وعادلت ما فيها من سموم؟!

أوَليست هذه دوافع نفسية تؤثر في نشاط الجسم وتغير إفرازاته وكيميائياته؟

وطاقة الجسم البشري محدودة. محدودة بالحساب المادي لقوة أنسجته واحتمال خلاياه فكيف حدثت على

مدار التاريخ تلك المعجزات من احتمال بعض الأفراد من ذوي العقائد ألواناً من التعذيب لا يتصورها

العقل، ثم ظلوا أحياء، وظلوا محافظين على قواهم العقلية، وظلوا مستبشرين للحياة واثقين بالله، وبعض

هذا التعذيب يقتل آخرين، وبعضه يفسد قواهم العقلية، وبعضه يورث الهم والحزن ويشيع اليأس من الحياة؟

هناك إذن علاقة متبادلة بين النفس والجسم. فما هي يا ترى هذه العلاقة؟

في الأمومة والأبوة إن إحساس الأم بطفلها هو أنه جزء منها. من صميم كيانها، تحس وجودها في

وجوده، ويتحقق كيانها بتحققه. إن هذا الإحساس النفسي مواز للحقيقة الجسمية وهي نشوء الطفل في

داخل جسم الأم واتحاد كيانهما الجسمي فترة من الزمن يتغذيان من غذاء واحداً ومن ((كيان)) واحد.

وإن إحساس الأب بطفله مختلف. فهو يحس أنه جزء منه، ولكنه جزء موجود خارج كيانه، والعلاقة

بينهما هي مودة الألفة والصداقة أكثر مما هي وحدانية الكيان. وإن هذا الإحساس مواز للحقيقة الجسمية

وهي أن ((المادة)) التي يشارك بها الأب في تكوين الطفل، مادة تندفع إلى الخارج ولا تبقى داخل الجسم
كما يحدث في حالة الأم.

لست أقصد أن الاتجاه النفسي ينشأ من الحالة الجسمية ولكني فقط ألحظ التوازي في الاتجاه.

وقلت إن الجسم في سبيل الحصول على الرشاقة يحتمل كثيراً من الجهد ويحتاج إلى كثير من التدريبات لا

يصل إلى الرشاقة بدونها، ولكنه بعد ذلك ينعم بهذه الرشاقة ويحس بالخفة والانطلاق. وكذلك النفس

تحتاج إلى تدريبات وجهد، وامتناع عن بعض الرغبات لتصل إلى الرشاقة النفسية، ولكنها بعد ذلك تنعم بهذه الرشاقة وتحس بالخفة والانطلاق.

العضلات الجسمية تتضخم وتقوى بالتدريب المستمر والاستخدام الطويل، وتذبل وتضوي بالإهمال حتى

لتكاد تعجز عن وظفتها. والخصائص النفسية كذلك لابد من استخدامها وتدريبها لتقوى. وإذا أهملتها

ذوت وضعفت حتى كأنها غير موجودة. ومن هنا يعجز العبد عن التصرف الحر، لا لأن كيانه النفسي

مختلف في أصله عن كيان الحر، ولكن لأنه لا يستخدم أجهزة التصرف. وهذا ما يلجأ إليه الاستعمار في

استعباد الشعوب نفسياً إذ يسلبون الشعوب حرية التصرف فتستعبد على مر الأيام.

والكيمياء الجاهزة يحتاج إليها الجسم أحياناً في صورة فيتامينات. ولكنها لا تؤدي مهمة الغذاء الطبيعي

كاملة، إذ أن الجسم يستفيد أكثر من الغذاء الذي يهضمه ويمثله ويختار منه ما يريده ويطرد فضلانه: أي

يتفاعل معه تفاعلاً إيجابياً في كل مرحلة من المراحل. والنفس كذل. قد تحتاج أحياناً إلى أفكار جاهزة

ومشاعر جاهزة أو لكنها لا تستطيع أن تعيش عليها، ولابد أن تذوي وتضعف إن لم تقم بالتفاعل الإيجابي

مع الأفكار. لهذا يقف النمو النفسي للشعوب الجماعية، ذوات الحكومات الدكتاتورية التي تلقنها أفكاراً

جاهزة ومشاعر جاهزة تنتجها معامل الدولة كما يحدث في الشيوعية.
وغير ذلك كثير.

كلها أمثلة تشير إلى وجود تواز بين كثير من التصرفات النفسية والتصرفات الجسمية في الإنسان

بين النفس والجسد

خليجية

شكرا لك على المعلومات

ودي

يسلموو الاياادي

موفق بإذن الله … لك مني أجمل تحية .

بين النفس والجسد

خليجية

يسسسسسسسسسسلمو ع مرورك ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

صراع مع النفس

بسم الله الرحمن الرحيم


نبدا موضعونا بلصلاة علي سيدنا محمد رسول اللة صلي اللة علية وسلم وعلي الة وصحبة ومن تبعة الي يوم الدين ثم ام بعد
حوار مع النفس
ايتها النفس افيقي اما ان الاوان ان تتركي الذنوب والمعاصي لوجة اللة عز وجل

ايتها النفس الي اين انتي اخذينا الي الخير ام الي الشر

ايتها النفس اتقي اللة وكفاكي متاع الدنيا الزائل فمتاع الاخرة هو المتاع الباقي

ايتها النفس اما علمتي انك ستموتي لا محالة فكيف انتي مستعدة

ايتها النفس اوعندما تنزلى قبرك ويتركك احببك ماذا انتي فاعلة اتفرحي ام تقولي رب ارجعون لعلى اعمل صالحا
ايتها النفس اما سالتى نفسك انتي من اي انواع الانفس الامارة بل سؤ ام اللوامة ام المطمانة
ايتها النفس احمدي اللة انكي ما زلتي تعيشى والفرصة امامك فتوبى واجعي واستغفري اللة لعلها تكون توبة نصوحة

اللهم اهدينا فيمآ هديت وعافينا فيمآ عافيت وتولنا فيمآ توليت وبارك لنا فيمآ اعطيت وقنا واصرف عنا برحمتك شر ماقديت

واخر دعونا ان الحمد للة رب العالمين

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تسَلم آيدَك روكـآ
تقبَلى مرورِى
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كاستيلو خليجية

تسَلم آيدَك روكـآ

تقبَلى مرورِى

ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

تسلم من كل شر

يسلموو على المرور العطر

مشكورة ṔŘỖŬḋ Ỗḟ ₥ў Ṥếļḟ تسلم يدك وجزاك الله خير

تحياتي….

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة امير الاحساسm.a خليجية
مشكورة ṔŘỖŬḋ Ỗḟ ₥ў Ṥếļḟ تسلم يدك وجزاك الله خير

تحياتي….

الشكر لله

جزاك الله خيرا

روعه

تسلم ايدك

خليجية

جزاك الله خير

دمت بود

تسلمي على الطرح روكا
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط© ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©
جزاكى الله كل خير
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©
ودى

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصعيدي خليجية
روعه

تسلم ايدك

تسلم من كل شر ط®ظ„ظٹط¬ظٹط© ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

صور اكلات يـابانيه للأطفال [تفتح النفس

صور اكلات يـابانيه للأطفال [تفتح النفس]

خليجية

كيفكم اليوم ؟؟؟

اليوم جبت لكم صورأكلات يا بانيه للأطفال تفتح النفس

إن شاء الله تعجبكم

خليجية

خليجية

خليجية

خليجية

خليجية

خليجية

خليجية

خليجية

خليجية

خليجية

خليجية

خليجية

خليجية

خليجية

خليجية

خليجية

ودي لكم ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

ماخلو شي هاليابانيين
مشكور اخوي
تحيتي لكـ

يسلموووووووووو

طائر

حزين

على المرور

شهية

يسلموو طائر على صور اكلات يـابانيه للأطفال

ودي

صور اكلات يـابانيه للأطفال [تفتح النفس]

روعه *_*
تسلم

ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

اسعدني مروركم الرائع

ودي ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

يعطيك العافية علاء
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©
ماكولات واطعمة يابانية
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©
ودي

اسعدني مرورك جااكوو

تحياتي

ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

وصفه لذيذه وسهلة

تسلم هالديات

لكم خالص احترامي

لا امان للبشر

وصفه لذيذه وسهلة

تسلم هالديات

لكم خالص احترامي

لا امان للبشر