أنساب العرب الأرشيف - الصفحة 5 من 6

نسب قبيلة بنو الحكم

[ قبيلة بنو الحكم من نسل قحطان ]

تعتبر قبيلة حكم من أقدم القبائل على وجه الارض وأشجعها وأكرمها وأوظح القبائل نسبا ولا يدخل نسبهم في قيل وقال فهم يرجعون إلى مرجع معروف عند العرب والمؤرخين كانوا من الاف السنين لهم قوتهم وبأسهم وأسسو الكثير من الدول وما إشتهر منها مخلاف حكم (في الجاهليه الى ان وصلوا إلى صدر الاسلام وكان عبد الجد الحكمي الذي بايع الرسول صلى الله عليه وسلم )في السنه العاشره هجريا.
وبعده تم توحيد مخلف حكم وعثر على يد سليمان بن طرف الحكمي وسمي على اسم قائده وموحده المخلاف السليماني الكبير جداً والعظيم وقد قاموا بصك العمل وازدهرت تجارتهم وكانوا منذ القدم يشتهرون بعلماء الدين وكانوا على المذهب الشافعي مما اظطرهم لخوض معارك طاحنه ظد التوسع الزيدي والمكرمي والشيعه واستطاعو أخذ مناطق كثيرة منهم والسيطره عليها .

وللتاريخ شهاده على ذلك

ينسب بنو الحكم : الحكم بن سعد العشيرة بن مالك (و يعرف ايضا بمذحج) بن أدد بن زيد ين يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر (هود عليه السلام) بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه السلام بن لمك بن متوشلخ بن اخنوخ (إدريس عليه السلام) بن اليارد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم عليه السلام.

أنجب سعد العشيرة الحكم وأمه البهورة بنت يثع بن الهون بن خزيمة بن مدركة. و أنجب الحكم ثلاثة هم : جشم، وسلهم ، و سهم.

بطونهم وتفرعاتهم
تعرض المؤلفون في الأنساب لذكر بعض البطون المنحدرة منهم قال الكلبي:
(فولد سلهم بن الحكم: سفيان الملقب بـ مضة ، فولد مضة بن سلهم: محربا و حكما و قدحا و فروة و حدقة و بندقة ، و فيهم المثل "حدأ حدأ و راءك بندقة" )
و قال ابن دريد : ( مظة بطن من الحكم بن سعد العشيرة). وقال لسان اليمن الهمداني : (و مظة ابن الخمخم بطن من الحكم). وقال البغدادي صاحب السبائك
: (بنو بندقة بطن من الحكم بن سعد العشيرة). و أحسن ما وجدت في جمع هذه البطون: كتاب " التعريف بالأنساب و التنويه لذوي الأحساب" للأشعري، على ما في نسخته المحققة من أخطاء، و تصحيفات.
بطون حكم القديمة فبطون حكم. قدح. وحدقة وبندقة، ومظة ، وهيس ، وعبس ، ونمر وصومعة ، وبنو عبد الجد . وبنوعبداللة

بنو مطير " (وهي قبيله قحطانية يعود نسبها ) نسبة الى جدهم مطير بن على بن عثمان بن أبي بكر الحكمي"( وانتشرت هذه القبيله في الحجاز والقصيم وشمال المملكة ولهم تفرعاتهم الكثيرة وليس كما يقال انهم عدنانيون والمصادر المشيرة الى ذالك كثيره وقد ذكرها الكثير من النسابين انهم يعودون الى قبيلة حكم ومنهم قسم كان في اليمن ونزح الى الحجاز و كانوا اهل علم فسكنو الحجاز واشتهر منهم الكثير بعلمهم في الدين).
بنو النزيلي، بنو الزكري , بنو شراحيلي , بنو العليف , بنو عطيف , بنو عبس , بنو العواجي ، بنو الأسدي .

"نسبته لجدهم أسد بن عامر الحكمي ، وأرجع اليهم العقيلي بنى العواجي" ، و آل عبس "نسبة الى عبس بن ثواب الحكمي واليهم ينسب الوادي بني عبس"
أشهر بطونهم المعاصرة التي تعيش في البلاد السعودية (بني ولي، و بني مهدي، و بني حفظ الله، و بني إبراهيم، و بني سهل، و السوالمة، والحواسبة، )
وتوجد اعداد كبيرة من قبيلة حكم في بلاد فارس ونذكر منهم القائد العظيم الجراح الحكمي وذريته (في العصر الاموي)
وفي بلاد الشام والعراق ونذكر منهم ابو نواس الحكمي وذريته (في العصر العباسي)
وفي بلاد مصر عمارة الحكمي وذريته (في العصر الفاطمي)

والحقيقة أن الحصر يوقع في حرج شديد، خاصة إذا علمنا أن المشجرات التي لم يطلع عليها الباحثون أثبتت فيما بعد أصولا أخرى فاتت الباحثين، و أحرجتهم في الوقت نفسه،

مثل آل عاكش و غيرهم، كذلك ما يعتري الباحث من نسيان، أو تفريط، يوقعه في حرج شديد لا سيما في مسألة الأنساب التي ما زال الناس مختلفين فيها طاعنا بعضهم على بعض

فيها، والأمد قد طال، والأودية قد تشعبت، فعسى بذلك أن يجد الباحث عذرا والله المستعان.

االمصادر كتاب الهمداني المخلاف السليماني للعقيلي مشاهير الحكميين للأستاذ حسين صديق انساب العرب ومعجم القبائل العربية

نسب قبيلة بنو الحكم

آلله يعطيكي الف عآفيه دلع ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

نسب قبيلة بنو الحكم

يعطيك الف عافية

تحيتي

نسب قبيلة بنو الحكم
يسلمو دياتك دلع
تحياتى لك
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

تسلم الأيادي المتألقه
بإنتظار روائعك القادمه بشوووق

نسب قبيلة بنو الحكم

منوووورين ن25

شعر مدح قبيلة الشهري أشعار روعة في الشهرية – شعر غزل في الشهري

2020, 2024, شعر, قصيدة, رسائل, مدح, في, قبيلة, الشهري, بني, شهر, بنات, شباب, الشهرية, صور, رمزيات, روعة, جديدة, خواطر
رمزيات شهرية, شعر مدح الشهري, عبارات عن الشهري, كلمات مدح قبيلة الشهري, قصائد مدح الشهري, صور عن الشهري, شعر في الشهاريه, قصيدة مدح الشهري, توبيكات عن الشهري, حالات عن الشهارية, بلاك بيري شهري, بي بي الشهري, شعر غزل في الشهرية, كلام حلوة عن الشهاريه, قصائد في بنات الشهري, شعر مدح في شباب الشهري, رجال بني شهر, اصل قبيلة الشهري

شعر مدح قبيلة الشهري – قصائد في بني شهر – أشعار روعة في الشهرية – شعر غزل في الشهري

رمزيات شهرية, شعر مدح الشهري, عبارات عن الشهري, كلمات مدح قبيلة الشهري, قصائد مدح الشهري, صور عن الشهري, شعر في الشهاريه, قصيدة مدح الشهري, توبيكات عن الشهري, حالات عن الشهارية, بلاك بيري شهري, بي بي الشهري, شعر غزل في الشهرية, كلام حلوة عن الشهاريه, قصائد في بنات الشهري, شعر مدح في شباب الشهري, رجال بني شهر, اصل قبيلة الشهري

يــــالابتــي ابنـــــــــــي شهــــــــــر ونعـــــــــم ملاييــــــن
يـــــــادرع جمــــــــــبي بالسنيـــــــن العصـــــــــيه
يـــــاعصبــــة(ن) لـــــــــراس وســـــــــط الميــــــــاديـــــن
يــــــــــــاسيـــف هــند(ن) بــــــــارقـه من دمـــــيــه
بـــــــن شهـــــــر منـــــــزلهـــم عــلـى الـــراس والـــعيــن
لا شفــــــتهـــــم وشــــــت بـــقــــلـبي حــــميــــــــه
نعــــــــم الفـــخــــر نعــــــم الرجــــــــال المـــــفـــــاديــن
اهــــــــل العـــــــــلوم الصــــــــا يبـــــات القـــــديــه
من عـــــــاليــــة ثــــــــــربــــــــان حضــــــر وبـــداويـــن
لا حـــــــــد بيشــــــــــــه دار شهـــــــر القـــــــصـــيه
ومـــــن قـــــريش اهـــــل الكـــــــــرم والتيـــــــــــاميــن
لـــــــســــــرو واكـــــــــــرم بالجــــــبال العـــــــليــه
ســـــــلامـان واثــــــــله عـــــز لرجــــــــال شهـــريــــــن
مـــــــــا بينـهم فــــرقـــــــن ولا مقــــــــــدمـــــــيـــه
الـعسبـــــلــــــي وابن الـشبيـــــــــلـــي ســـــــلاطــــيـــن
عــــــــلى دول شهـــــــــــريــن شهـــــــر الســـطـــيه
التيــــــــــم والحـــــــــارث وشهــــــــــري ثــــــــراميــن
وشهـــــــــاريــــه والعـــــــبس روســــــن عليـــــــــه
والشــــــــــــــام واولاد العــــــــــوامــــــر عـــــنـــاويـن
للجــــــــــــــود والفــــــزعـــــــــه وطــرد الخطــــيــــه
كـــــــل القبـــــــــا يـــل دون شــــــرحــــن وتبييــــــــن
فـــــــــخــــرن لنــا ياهــل العـــــــلــوم الجـــنيـــــــــه
مــــــن قــال شهـــــــري قـــــلت عالــراس والـعيـــــن
وان كـان تبغـــــــــى الـــــروح خـــــذها هــــديــــــه
مــــانرخــــــص الارواح مـــــــن دون تـثــمـــــــيــــــن
الا لـــقـــــــــــومـــن يطــــــــــــــردون الخــــــطـــيــــه
الا لبــــــن شـــــــــهـــــر الكـــــــرام الميــــــــــاميـــن
الي لهــــــــــــم يـــــــا نـــا س حــــــــقــن عــــــليــــه
واللـــــــه لــــــو امدحـــــــــهــــم بكـــل الـــدواويـــــن
واقــــــــول شعــــــــــري وانقشــــــــه في صفـــــيــه
موفـــــي رجــــــــالن صـــــانـوا الــعرض والـــديــن
قـــــومن لـهـم فـــي لهـــبــــة الـــشمــــس فيــــــــــــه
قــــــــــومن ليـــــــاهــــلت حــــــروب المعــــــاديـن
كـــــانوا صـــــفوفــــــن مثــــــــل نبـــــل الـــرمــــيــه
وليــــــــادعــــــــــاهــــم داعــــــين جـــــوملبيــــــن
فـــي نصـــــــرتـــــه يسقـــــــــــــون لعـــــدا البــــليـــه
والنعـــــم فيهـــــــم لابتـــي ارجـــــال شهــــــــريـن
عـــــــداد غيثــــــــــــن ســـــــــرني كـــــــثر ريـــــــــه
وعـــــــداد ماصـــــــلوا لـــــربي الـــمصـــــــــليــــن
وعــــــــــــداد ســــــــــــلات السيــــــــــوف الشبــــيـــه
وان كــــــــان شعـــري بـــه نقوص وتهـــــــاويــن
هــــــــــذا مــــن الــشيطـــــــــان مــــن دون ســـيـــــــه
وان حـاز شعــــــــري سمــع قـــومـــن عريــبــيـن
وقــــــــــالوا بيــــــوت الشعــــــــر عنــــدك قفيـــــــــه
عــــــز اللــــــه انــي صـرت شــــاعـر مــلايـيـــــن
والـــشعـــــــــــر عـــــندي مثـــــــــل رد التحـــــيــــــــه
مغـــــرم ولــــــد زيـــــــــدان من صلــب تيميـــــــن
قـــــــال القصـــــــا يـــد مـــــا يـــــــدور عــــــــطــــــيه
قـــــــد قلتهــــــا بالليــــــل نضمـــــن وتلحــــــين
والنــــــــــــاس هجـــــــــــاعـــه بـــــوقت الــعشيـــــــه
وخـتــام قـــولــي يـالـصقـــــور الـــشياهيـــــــن
صـــــــــلوا عـــــــــلى طـــــــــــــــه منجــــــــي البــريـه

وســـــــــــلامتـــــــكـــــــــم
الشـــــــــــــاعر: مغـــــــــــرم بن جــــــــــــراد الـــــــزيـــــــــدانــي

رمزيات شهرية, شعر مدح الشهري, عبارات عن الشهري, كلمات مدح قبيلة الشهري, قصائد مدح الشهري, صور عن الشهري, شعر في الشهاريه, قصيدة مدح الشهري, توبيكات عن الشهري, حالات عن الشهارية, بلاك بيري شهري, بي بي الشهري, شعر غزل في الشهرية, كلام حلوة عن الشهاريه, قصائد في بنات الشهري, شعر مدح في شباب الشهري, رجال بني شهر, اصل قبيلة الشهري

يقول الشاعر / سعد بن جري الشهــري

أنا من إبنـي شهــــــر والعـز بالله
بنا تلقـــح عقـول إنـــس وجـــانـي

أنا من إبني شهر شهر بن نصرا
عـــريبيـن المناسـب والمجــــانـي

مـــــواقفنـا ليـا قمـنـا تـشـــــــرف
وواحـــــدنـا مــع آلاف يـــبـــــانـي

وسبـــع المستحيـلات مــــعـروفـة
وحــنـا إللـي جعلناهــــا ثمـانــــي

بنـا يسلــــى الـــدخيـل ويرجـــهـنـا
مهــابتنـــا لـه حصـــــون وأمانـي

ويلقــــى ضيفنـا قـــــدر وكـــرامـة
ولا والله يـضــــــام ولا يـهــــــانـي

نعــم والله لــو كان مـن النصـارى
مـــن يقصــــر فـي حقوقـه مــدانـي

حقـــوق الضيف والجـار محسوبـة
عـلـيـنـا مـن الكيـان الـى الكيانـي

نعــــز الجـــار والعـانـــي نـعــــــزه
وجــــزاء سياتهــــم منـا حســانـي

شـــيمنـا حلــــم وصــبـر وتسامـح
يـــا كــود يهـم بالعــرض المصانـي

فـلا يبقــــي ولا يـــذر ســـخـطـــنـا
وتــــاكـل نارنـا قاصــــي ودانـــــي

وكان المجد معروف لـه أعضـاء
لهــــا تسنـد مهــمـــات التفـانـــي

فـحـن فكــره وسمعـه والبصيـرة
وحـــن يمنـــى فعــولـه واللسانـي

ويقول الشاعر / حمدان القاسمي الشهـــري

حنا بني شهــــر الوفاء من شيمنــــــا
ســــتر الخوي والنذل نلوي ذراعــــه

اهــــل الكرم كلا (ن) سمع في كرمنا
نهوى الكــرم حتى زمان المجاعـــه

وحنا على القالـــــه نربـــي ولـــــــدنا
حتى يصــــير الحرب غايــة متـــاعه

فـــــدنا الرياده والسيـــــاده وسدنـــا
شعــــــارنا قول وفعــــــــل وشـجاعه

دخيلنـــــا نحـــــــــسبه منـــا وفيــنــا
ولا يروح ضحية (ن) للطـــــــــماعه

ونوفي العهد لأهل العهد لا عاهدنا
عهـــد الرجال اللي تصون الـوداعه

ياما كسبنــــا من المراجل و فـــدنــا
يشهـــــد لنا التاريــــخ ماهي اشاعه

واليوم نـــمشـــي تحت راية ملكنــــا
حق لولي الامر سمع(ن) وطاعـــه

أنساب العرب

شعر مدح قبيلة الشهري – قصائد في بني شهر – أشعار روعة في الشهرية – شعر غزل في الشهري

ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

خليجية

شعر مدح قبيلة الزهراني رمزيات زهرانية 2024

2020, 2024, شعر, قصيدة, مدح, قبيلة, الزهراني, زهران, رمزيات, صور, توبيكات, حالات, عبارات, زهرانية

شعر مدح قبيلة زهران, قصيدة في زهران, اشعار مدح في قبية الزهراني, رمزيات الزهراني, توبيكات الزهراني, عبارات مدح قبيلة الزهراني, عبارات فخر الزهران, صور الزهراني, كلمة عن زهران, اصل قبيلة الزهراني, فخذ قبيلة الزهراني

شعر مدح قبيلة الزهراني – قصائد فخر في قبيلة زهران – رمزيات زهرانية2020

شعر مدح قبيلة زهران, قصيدة في زهران, اشعار مدح في قبية الزهراني, رمزيات الزهراني, توبيكات الزهراني, عبارات مدح قبيلة الزهراني, عبارات فخر الزهران, صور الزهراني, كلمة عن زهران, اصل قبيلة الزهراني, فخذ قبيلة الزهراني

قف عن بذئ القـول والهذيـان ***** قف ايهـا الثرثـار لا تعصانـي

لاتضحكن القوم ساعـة جمعهـم ***** بفكاهـة مكـذوبـة العنـوانـي

وتسوق الفـاظ التنـدر للـورى **** سفهاً وتضحك ضحكة الصبيانـي

وتظل في سفـهٍ تقهقـه كالتـي ***** ازرى بها مـسٌ مـن الشيطـان

قف يا بذئ القول ان مشاعـري **** ثارت وثار الحزن فـي وجدانـي

وفؤادي المضيوم أجهش بالبكـى ***** لمـا لمسـت بقولـك الزهرانـي

اوما علمـت بـأن تلـك قبيلـةٌ ****** معروفـةٌ فـي معظـم البـلـدان

معروفةٌ بالدين تدفع عـن حمـاه ***** مفاسـد الاخـلاق والعصـيـان

فأبو هريرة والطفيـل ترعرعـا **** في دوسها كترعـرع الاغصـان

صحبـا رسـول الله فـي أيامـه ******* انعـم بصحبـة سيـد الثـقـلان

معروفة زهـران تلـك خيولهـم **** رأت الضنا من صولة الفرسـان

ولقد رأى الاتراك شـر هزيمـة ***** منهم فولو عـن حمـى زهـران

معروفة زهـران بالكـرم الـذي ***** دوى به في النـاس كـل لسـان

زرهم لتسمع من صكيـك دلالهـم ***** فتراهـم كالزهـر فـي البستـان

وترى البشاشة في وجوه شيوخهم ***** وشبابهـم واصاغـر الغلـمـان

فيها الرجال وفي الرجال شهامـة ****** وترفـع عـن كـل أمــر دان

فيها النساء وفي النساء تمسكـن ****** وتحفظـن بشريعـة الرحـمـن

فيها الصغار وفي الصغار نباهـة ***** وفراسـة تخشـى مـن العيـان

اني لأعجب كيـف يبـدع جاهـل ****** قـولا وينسـب ذاك للشجـعـان

اني اقـول لكـم بكـل صراحـة ******* وبكـل صـدق ظاهـر البرهـان

لو خيروني في مصاحبة الـورى ***** ما اخترت الا صحبـة الزهرانـي

ديـار زهـران يامجد مالـه نـهايـة,,,من مـجـدهـا اصلها لـلازد عــنــوان
قبيلتي يا أصـل الـعـرب والبـدايـة,,,فـخـر لامـن نطقـت اصـلـي زهـــران
المدح لنا تجلى ونسـى الـوصايـة,,,وصيت(ن) لـكـل مـن هــو فــخــران
اصلنا معروف وجـاورنا الـهـداية,,,ابوهريـرة مننا والحاسـد حـــيـــران
دخلنا بالاسـلام وتـركنا الـصـبايـة,,,عدونا لامن غزيـناه طـلب غـــفـران
والصديق لامن طلبنا كنا سـقـايـة,,,حالفنا الرسول وكــن لــه اعـــــوان
وغيرنا حالف مسيلمة والحـكايـة,,,ادعى النبوة ومـكاـنه وسط نــيــران
والطفيل اول الازد اسلام وفـدايـة,,,افدينا الرسول وكن له خير جـيـران
غزونا ثقيف يوم قالوا لنا كفـايـة,,,كفايت(ن) من الذل ومعادينا خسران
والعدو يطلب العفو قبل الصدايـة,,,صدايت(ن) تكلفه وتجعله لنا عدوان

بقلم
خالد الزهراني

أنساب العرب

2020, 2024, شعر, قصيدة, مدح, قبيلة, الزهراني, زهران, رمزيات, صور, توبيكات, حالات, عبارات, زهرانية

ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

حرمة الطعن بالانساب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نطالع بين الفينة والأخرى بعضاً من كتب الأنساب الحديثة لبعض المؤلفين المعاصرين، وبعضاً من المقالات التي تنتشر على مواقع الانترنت تفيد في مجملها إلى الطعن الصريح والبعد عن المنهج الصحيح في بعض القبائل، أو الأسر، .

وفي هذا الموضوع أبين بعض المنهيات والمحذورات في السير على هذا المسلك الوعر الذي انتشر كانتشار النار في الهشيم فاحذر الوقوع فيه يا فهيم !!

1ـ الطعن في الأنساب طريق إلى الكفر

كما ورد في الحديث النبوي الشريف (( اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في الأنساب والنياحة على الميت )) .

2ـ الطعن في الأنساب من أمور الجاهلية

كما ورد في الحديث النبوي الشريف (( أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن ـ الفخر بالأحساب ، والطعن في الأنساب ، والاستسقاء بالنجوم ، والنياحة على الميت ))

3ـ الطعن في الأنساب قذف للمحصنات ومن السبع الموبقات

قال تعالى ﴿ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ﴾.
وقال تعالى : ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَ الآخِرَةِ وَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴾.

وفي الحديث النبوي الشريف (( اجتنبوا السبع الموبقات .. )) فذكر منهم قذف المحصنات الغافلات المؤمنات .

و القذف من أشنع الذنوب ، و أبلغها في الإضرار بالمقذوف و الاساءة إليه ، كان التحذير منه في القرآن الكريم شديداً ، و مقروناً بما يردع الواقع فيه من العقوبة .والقذف
الذي يوجب الحد هو الرمي بالزنا أو اللواط أو ما يقتضيهما كالتشكيك في الأنساب .

4ـ الطعن في الأنساب فيه الاستطالة في عرض أخيه المسلم

قال تعالى : ﴿ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَ إِثْمًا مُبِينًا ﴾
المعنيّون بالوعيد في هذه الآية هم الذين يستطيلون في أعراض المسلمين ظلماً و عدواناً ( أي ينسبون إليهم ما هم برآء منه لم يعملوه و لم يفعلوه " فقد احتملوا بهتاناً و إثماً مبيناً " و هذا هو البَهت الكبير : أن يحكيَ أو ينقل عن المؤمنين و المؤمنات ما لم يفعلوه على سبيل العيب و التنقص لهم ) كما قال ابن كثيرٍ في تفسيره .

وكما في الحديث النبوي الشريف (( ‏إِنَّ مِنْ ‏ أَرْبَى ‏ ‏الرِّبَا الاسْتِطَالَةَ ‏ ‏فِي عِرْضِ الْمُسْلِمِ بِغَيْرِ حَقٍّ ‏)) . و المنهي عنه في هذا الحديث هو إطالة اللسان ‏ في عرض المسلم ؛ باحتقاره و الترفع عليه , و الوقيعة فيه بنحو قذفٍ أو سبٍ , و إنما يكون هذا أشد تحريماً من المراباة في الأموال لأن العرض أعز على النفس من المال ‏، كما قال أبو الطيب العظيم آبادي في ( عون المعبود ) .

5ـ الطعن في الأنساب واقع بين الغيبة والبهتان

قد نص الله سبحانه على ذمها في كتابه الكريم وشبه صاحبها بآكل لحم الميتة كما قال تعالى ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ ﴾
كما في الحديث النبوي الشريف (( يا معشر من آمن بلسانه ولم يؤمن بقلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فإنه من تتبع عورة أخيه تتبع الله عورته ومن تتبع عورته يفضحه ولو في جوف بيته )) .

وكما في الحديث النبوي الشريف (( الغيبة ذكرك أخاك بما يكرهه .. فإذا كان فيه فقد اغتبته وإذا لم يكن فيه فقد بهته )) .

فالطاعن ف الأنساب لا محالة واقع بين محذورين إما الغيبة أو البهتان والعياذ بالله .

6ـ الطعن في الأنساب فيه أذية لأولياء الله ومعادتهم

قال تعالى : ﴿وَ الَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَ إِثْمًا مُبِينًا ﴾

قال تعالى ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ ﴾

وكما في الحديث النبوي الشريف (( من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب .. )) .

7ـ الطعن في الأنساب فيه من الفحش والسب وبذاءة اللسان

كما في الحديث النبوي الشريف : (( إياكم والفحش فإن الله تعالى لا يحب الفحش ولا التفحش )) .

وفي الحديث الآخر : (( ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البديء )) .

وفي الحديث أيضا : (( سباب المؤمن فسوق وقتاله كفر )) .

ويعطيك العافية على روعه اختيارك للموضوع
تحياتي

حرمة الطعن بالانساب
يسآـمو ميسو مجهود رآئع ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

حرمة الطعن بالانساب
يسلمو ميسو ع الطرح الراائع
تحياتى لك
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

يسلموووو موضوع جميل

حرمة الطعن بالانساب

طرح مميز من اخت مميزة بمعنى الكلمة

يعطيك العافية غاليتي على المعلومات الرااائعة

لكِ كل الاحترام والاعتزاز

مودتي

كـل الشكر والتقدير على الطرح
الراقي والمميز سلمتي وسلم ذوقك
بأنتظار كل جديدك
مودتي

شاكره مرورك دمعه
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

شاكره مرورك امير
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

شاكره مرورك كبريائي
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

قبيلة الجميلة الهلالية

قبيلة الجميلة الهلالية : الجميلة قبيلة هلالية عريقة ضاربة في عمق التأريخ حيث تمتد جذورهاالبعيدة الى بني هلال بن عامر لذلك فهم من الهلاليين تلك القبيلة الشهيرة التي تسكن في ربوع نجد مواطنها الاصلية وكانت لها حوادث ووقائع مذكورة في كتب التواريخ وقد هاجركثير من بني هلال غربا الى بلاد تونس والجزائر وليبيا والمغرب العربي سنة 450هجريةوقد سميت تغريبتهم تلك بتغريبة بني هلال وقصة رحيلهم وغربتهم الى تلك الديارلاتزال تتحدث بها المجالس ويتغنى بها الشعراء لشهرتها وغرابتها والجميلة هم جزء من تلك القبيلة العظيمة والعريقة والتي استقلت فيما بعد بتسميتها (الجميلة) نسبة الى جدها الاعلى جميلة كما يؤكد الكثير وقد ذكرهم الحمداني انهم بطن من بطون بني هلال وجاء ذكرهم في كثير من كتب الانساب القديمة امثال نهاية الارب في معرفة انساب العرب وقلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان للقلقشندي المتوفي سنة 821 هجرية وسبائك الذهب للسويدي ونهاية الارب ج/2 للنويري وصبح الاعشى وكذلك في مسالك الابصار في عرب القرن السابع للعمري والبيان والاعراب عما بارض مصر من الاعراب للمقريزي حيث ذكروهم انهم يسكنون الصعيد وغيرها كثير من المصادر مما يدل على شهرة هذه القبيلة وقدمها وجذورها البعيدة الضاربة في عمق التاريخ وقد هاجر كثير من الجميلة الى بلاد الصعيد
حيث يسكنون هناك في منطقة اسنا وصفوان ومنهم في ليبيا وتونس وقسم منهم رجع الى ديارهم الاصلية في نجد حيث يسكنون في منطقة العارض والافلاج في السعودية وكانوا اهل ابل وكونوا امارة عشائرية معروفة في الافلاج حيث كتب عن تلك الامارة عدد من الكتاب من اهل الجزيرة العربية ويذكرون اشهر امراؤها الامير فيصل بن محمد بن عبدالله الجميلي الهلالي ومن الجميلة في السعودية عشائر الغرير والكبرا والنتيفات وهم لا علاقة لهم مع الدواسر التغالبة ولا مع عنزة كما يتوهم البعض ومن الجميلة في سبيع ويرأسهم البوثنين وكذلك من الجميلة العتوب الذين منهم ال خليفة ملوك البحرين وال صباح امراء الكويت ومنهم في تركيا والشام من ذرية نوفل بن الامير فيصل وفي العراق هم عدة عشائر معلومة ومنها عشيرة جميلة المرمي ويعدون من اكبر عشائر الجميلة من حيث كثرة فروعهم وانتشارهم في معظم المحافظات وكانو بادية يملكون الابل والخيل الاصيلة ويقولون الكصيد المشهور عند اهل البوادي وينحدرون من جدهم الشيخ حمد بن ادهام بن سعيد بن مطر بن حالوب بن هندي بن محمد بن الامير فيصل ويقال حمد او ابوه ادهام الذي جاء بعشائر الجميلة من نجد وكان هو شيخهم وكبيرهم واسكنهم بأطراف عانة في الانبار واخلف الشيخ حمد ثلاثة اولاد وهم مرمي وراشد وشريعة تكونت منهم عشيرة جميلة المرمي وكانو قبل قرنين مساكنهم بين بلد والدجيل في منطقة المشرحات وبعدها استقروا في جزيرة النباعي في الكرمة وفي الفلوجة والرماديوهيت والقائمومنهم في دير الزور ومنهم في بغداد والحلة وديالى وتكريت والموصل وكركوك والعمارة والناصرية واربيل وغيرها ويراسهم اليوم الشيخ حامد مطلك النايف ويشاركون الجسام في الرئاسة العامة على الجميلة واما عشيرة الجميلة /الكرمة فهم احفاد جاسم وجسام ابنا محمد بن كناطر بن هرماس بن فضل بن بريج بن صكر بن عكاب بن محمد بن الامير فيصل وهؤلاء يتكونون ايضا من كثير من الفروع ومناطق تمركزهم في ناحية الكرمة والفلوجة ومنهم في الرمادي وعانة ومنهم بالقائم وبغداد وهم براسة ال عباس الجسام وال مشوح الجاسم واما عشيرة الجميلة اهل الشمال فهم من ذرية سهيل وجراد ابنا حسن بن علي بن صكر بن مغامس بن غلماس بن بن جديد بن بن الامير فيصل وهم ينتشرون بشكل اساسي في الشرقاط وبيجي وناحية العلم ضمن محافظة صلاح الدين وفي كركوك والحويجة والدبس ومنهم في الموصل وبغداد ويراسهم الشيخ احمد عبيد العلي ومن الجميلة عشيرة الصوالح وهؤلاء مستكردون لاختلاطهم مع الكردوهم في اربيل والتون كوبري وكركوك . ..اخوكم سعيد ابو فهد الجميلي نساب عشائر الجميلة والقيسية

قبيلة الجميلة الهلالية

قبيلة الجميلة الهلالية
مشششكورةة ميسو ع الافادةة
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

طرح رائـع
يعطيك الف عافيه
وتسلم الأيادي المتألقه
على روعة جلبها وانتقائها الراقي
بإنتظار روائعك القادمه بشوووق .
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

قبيلة الجميلة الهلالية

يعطيكي العافيه ميسو ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

شاكره مرورك تيموريه
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

يسسسسسسسسلمو ,, اديـَك ,,~
يعطيكـ، إلف عـآإفيـَه
احتـَرامي
صرخة الموت

شاكره مرورك كازا
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

مشكوووره غاليتى تحياتى لطرحك القيم

ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

شاكره مرورك دمعه
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

الناس مؤتمنون على أنسابهم

الناس مؤتمنون على أنسابهم
يكثر في أيامنا هذه ترديد مقولة أو قاعدة ” الناس مؤتمنون على أنسابهم” ، ونرى كثيرا من الباحثين و مدعي العلم و العامة يستخدم هذه القاعدة ليثبتت صحة انتسابه لقبيلة أو عائلة ما. و كثير ممن يدعون النسب الشريف يدندنون حول هذه المقولة ليثبتوا انتسابهم إلى الرسول الأعظم. لذلك رأينا أن نفرد هذه القاعدة ببحث مختصر لتبيين معناها للناس حتى لا يلتبس عليهم الأمر.
مغالطات حول أصل المقولة
يعتقد كثير من الناس أن مقولة ” الناس مؤتمنون على أنسابهم” حديث شريف روي عنه صلى الله عليه وسلم، وهذا اعتقاد خاطيء و لا يستند إلى أية دليل معتبر.
كثير من الكتاب والعامة يروون المقولة مكتفين بجزها الأشهر متناسين أو جاهلين بتتمة العبارة و هي ” ما لم يدعوا شرفا”. إذا فالمقولة الصحيحة كاملة هي : ” الناس مؤتمنون على أنسابهم ما لم يدعوا شرفا”.
أصل المقولة و مصدرها
عبارة ” الناس الناس مؤتمنون على أنسابهم ما لم يدعوا شرفا”، تنسب إلى الإمام مالك و هي قاعدة فقهية وليست قاعدة أنساب بل إنها لم ترد ابتداء في كتب الأنساب المعتبرة بل نقلها كتاب متأخرون كتبوا في علم الأنساب دون دراية مما ساعد في انتشار المقولة واعتبارها قاعدة في الأنساب لا تقبل الجدال.
و يذكر الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد في كتابه الموسموم ” معجم المناهي اللفظية” -في طبعته الثالثة الصادرة عام 1416 للهجرة- حول أصل هذه المقولة ما نصه:
“هذا لا أصل له مرفوعا . ويذكر علماء التخريج أنه من قول مالك وغيره من العلماء . وإلى هذه الساعة لم أقف عليه مسندا إلى الإمام مالك أو غيره من العلماء ، فالله أعلم.” انتهى كلامه.
و يذكر فضيلته في كتابه الموسوم ” فقه النوازل: قضايا فقهية معاصرة أن هذه العبارة ” لا أصل له مرفوعاً، ويؤثر عن الإمام مالك رحمه الله تعالى.) انتهى.
و مما تقدم نخلص إلى أن هذه المقولة ما هي إلا قاعدة فقهية تستخدم في مسائل اللقطاء و إلحاق ولد الفراش، والمواريث، و ما شابهها من مسائل فقهية.
معنى المقولة و مدلولاتها
” الناس مؤتمنون على أنسابهم ما لم يدعوا شرفا” تعني أن الناس أن الناس مؤتمنون على أنسابهم مالم يدعوا الشرف ويثبت خلاف ما يدعون ، فإذا ما ثبت خلاف ما يدعون سقطت القاعدة و لم يعتد بها. و قد أورد الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد فائدة حول هذه المقولة في كتابه ” فقه النوازل” حيث قال: ” وهاهنا فائدة يحسن تقييدها والوقوف عليها وهو أن هذا (أي مقولة الناس مؤتمنون على أنسابهم) ليس معناه تصديق من يدعي نسباً قبلياً بلا برهان ، ولو كان كذلك لاختلطت الأنساب، واتسعت الدعوى ، وعاش الناس في أمر مريج، ولا يكون بين الوضيع والنسب الشريف إلا أن ينسب نفسه إليه. وهذا معنى لا يمكن أن يقبله العقلاء فضلاً عن تقريره. إذا تقرر هذا فمعنى قولهم ” الناس مؤتمنون على أنسابهم ” هو قبول ماليس فيه جر مغنم أو دفع مذمةٍ ومنقصة في النسب كدعوى الاستلحاق لولد مجهول النسب. والله أعلم.” انتهى كلامه.
و هو هنا يقرر شروط لقبول المقولة وهي كما ذكر
أن لا يكون فيها جر مغنم
أن لا تكون لدفع مذمة أو منقصة في النسب.
و بدون شك ألا تكون ادعاء لشرف أو ألا يثبت خلافها.
ضعف الاستدلال بها
هذه القاعدة تعتبر قاعة هشة لا يعتد بها دائما و مما يدل على ذلك أنك تجد أفرادا يتنسبون إلى قبيلة واحدة أو أسرة واحدة يختلفون حول انتسابهم إلى جد معين و تجد اختلافهم كبيرا وهذا أمر ملاحظ و معروف. و كثير ممن اشتغلوا بعلم الأنساب و ألفوا فيه وتعمقوا لا يثقون بهذه القاعدة و لا يعتدون بها لأنه ثبت لهم أن الناس قد يجهلون أنسابهم.
التحذير من الإنتساب لغير الأب
وردت أحاديث صحيحة عديدة في التحذير و الوعيد لمن انتسب لغير أبيه وهو يعلم، و لا شك أن مثل هذا الأمر مدعاة لاختلاط الأنساب و ضياع للحقوق و كذب صريح و مثل الإنتساب إلى غير الأب الإنتفاء من النسب الصحيح و كلا الأمرين إثم عظيم يترتب عليه وعيد أعظم فقد ورد في الصحيح عن أبي ذر رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ” ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر بالله، ومن ادعى قوماً ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار” صحيح البخاري(6/539). و عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ” لاترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فهو كفر” (صحيح البخاري (12/54) حديث ( 6768) . و ههنا نرى أن الإنتساب لغير الأب مع العلم ذنب عظيم يقتضي دخول النار والعياذ بالله و أن الانتفاء من النسب الصحيح المعلوم صحته كفر نسأل الله السلامة.

و ختاما نؤكد على أن الخوض في الأنساب دونما علم بيّن أمر خطير و لا بد لمن يكتب في الأنساب أن يجعل مخافة الله نصب عينيه و ألا يكتب إلا بعد تمحيص وتدقيق و استيقان.
كتبه: نواف بن سليم البيضاني العمري الحربي

المصادر:

1.صحيح البخاري (6/539) و (12/54).
2.فقه النوازل ” قضايا فقهية معاصرة ” ،الجزء الأول ،ص122، مؤسسة الرسالة.
3.معجم المناهي اللفظية …/ تأليف بكر أبو زيد. – ط.3. – الرياض، السعودية : دار العاصمة، 1996.

الناس مؤتمنون على أنسابهم

يعافيكى حبيبتى ميسو

طرح راقي وهادف
يسلمووو اجمل بنوته ~
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط© 5

ويعطيك العافية على روعه اختيارك للموضوع
تحياتي

https://vb.n4hr.com/194196.html
رآئعه ميسو ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

الناس مؤتمنون على أنسابهم
يسلمو ميسو ع الطرح الراائع
تحياتى لك
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

يسلمووووو موضوع رائع لك منى اجمل تحيه تحياتى لشخصك يارب دائما فى تميز

*+ ! – طـ.ِ~⁄ﮧ.ٌِ~⁄ﮧ.ِـيـ.ٌِ~⁄ﮧ.ِ~⁄ﮧـرٍِآَ‘إًَنـ.ِ~⁄ﮧ.ٌِ~ ⁄ﮧـت

طرح مميز من اخت مميزة بمعنى الكلمة

يعطيك العافية غاليتي على المعلومات الرااائعة

لكِ كل الاحترام والاعتزاز

مودتي

بارك الله فيكي ميسو حبيبتي على المعلومات القيمه
دووووم مميزة حبيبتي
ودي ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

نورتي نور حبيبتي
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

شاكره مرورك امير
ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

في مدح قبيلة عتيبه العربيه الشهيره

امــــل

قبل الامس التقيت باخوي الغالي وابن عمي ابو عبدالله (اخو شاهة ) مؤسس وباني صرح الجبور الكبير على الانترنت والشبكة الالكترونيه لقبيلة الجبور الشيخ محمد صالح المسلط الجبوري من بيت المشيخه في قبيلتنا ولا فخر على كل القبائل العربيه .. تحدثنا خلال اللقاء عن الكثير من القبائل العربيه ووقفنا عند قبيلة عتيبه الشهيره التي نكن لها احتراما كبيرا ونشهد الله اننا لا نحبها رياءا وما جعل لها مكانة في قلوبنا هو صفات ابنائها وسجاياهم من شجاعة وكرم وما الى ذلك من الصفات الرائعه التي لامجال لحصرها الان .. وكتبت فيهم الابيات المتواضعه الاتيه اتمنى ان تنال رضاكم
مع التقدير

نحيي النشامى اللي بهم طيب عتبان
تحيتــــــن بالعـــون ما فــي مثلهـــا

هم الغيارى اللي بهم عـز الاوطـان
وعــز الله انهـــم للمكــارم اهــلهـــا

أأسود البوادي مرجله وزود شجعان
وكـــل القوافـــي لاجلهـــم نختزلهــا

وتختل عنـدي بمدحهـم كل الاوزان
وكلهم مآثر عـــز محــدن وصلهـــا

ياصـاح اللي للوفــا صــار عنــوان
تفــــداه روحــــــن بالحنــايــا يدلهـا

ذباحة الحايـل على طـــول الازمان
لطامة العايل لو ســــيوف ســــــلها

الهيلا منهم برقـــة وروقـــا وثبتــان
نعم الاصــول اللــي تــورِث فحلهــا

عتيبي اصله والنعم هم لــنا اخــوان
وهم لعيون الجبور شوفـه وكحلهـــا

التاريخ يشــهد بالوغــى هم فرســان
وهم للضـــــروره لو بغينـــا املهـــا

ويظل حرفي حاير بصمت خجلان
في حضـــرة المـــا بالقبايـــل مثلهــا

عتيبه ماهـــم بالعــــزم بــس يفـــلان
عتيبه في كبد الســــما مـن يصلــــها

يـا رب زود للعتيبـــه مـــن الشــــان
وديم الســــعاده في جبـــاله وســهلها

واخذل عدوها واجعلــه دوم خسـران
لــــو صار يقــــرع للخباثـــه طبلهــا

هذي كفـوف الجبـــور تمتد بطمـــــان
للي مثل شــــــرواك جابـــت حبلهـــا

حبـل المـــوده والـــوفا دون نقصــان
ممـــدود لعتيبـــه ويـا حــي عدلـهـــا

لشيبه ..شبابه ..والنسا .. والوغــــدان
يا وا عسـى بكل حيــن ملتـــم شــملها

هــم من بحــار الجود مركب وربـّان
وهم في علوم الديـــن همــزة وصلها

عز الله انهـــــم بالفضا ورود بســتان
وعز الله انهــــــم بالمــوازم نـَحَــلـْها

موكل من ينطق حرف صارلي لسان
ولا كل من ينــــــقل قصيــده بطــلهـا

هذي القصايـــد تنبنـــي وكــاد بنيان
واحيان فاعـــــــل ينتــحر فـي فعلهـا

واحيان خاسي يسرق الهمــس بهتان
ياتيــــك يرعــــــــد ولعيونــه حولهـا

لا هان مـن يقــــرا قصيــدي ولاهان
اللي ســـــــمعها للعتيــــــبه فضلـــها

هم للحــروف اخوال واعمام واخوان
لعتيبه والله بكـــل ســـــرور ارتجلها

مو بس قصيده ولا يسد همــس ديوان
من الجبور جتكــــم ترتـدي كل حللها

من اخـو شاهة وشاعر احفاد سـلطان
يونس الجبـوري ومـعذره عن خللها

نحيي النشامى اللي بهم طيب عتبان
تحيتــــــن بالعـــون ما فــي مثلهـــا

الكناري
يونس الجبوري
27/4/2010
نشر بتاريخ 27-04-2010

نعم القبيلة ونعم الرجال

شكرا لك اخي يونس على القصيدة الرائعة

تحياتي

والديك الجنه اخوي لاهنت والله وصح الله لسانك اخوي وماقصرت الله لايقصر بأيامك وماعليك ولا على اخوانا وخواتنا زود مشكور اخوي

الغالى
يونس الجبوري
قاف مرصع بالالماس واللولو
وقصيده سكبت بماء الذهب
والنعم فيك وفي اهل عتيبه جميع
ابقى مع الابداع
ومليون مع مليون ولايكفون
صح لسانك وجاد بنانك واعتلا شانك
كلمات تستاهل التقييم
كم انا بشوق لمتابعة جديدك
تقديرى واحترامى

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سام سام

نعم القبيلة ونعم الرجال

شكرا لك اخي يونس على القصيدة الرائعة

تحياتي

ونعم المرور مرورك الغالي اخي الكريم سام سام
اسعدني جدا تواجدك الرائع لاعدمناك
طال عمرك
تحيتي لك

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة معاندك ياحب

ووالديك الجنه اخي الكريم صح الله بدنك ويستاهلون الطيبين الطيب
شكرا لمرورك الاكثر من رائع يالغالي
طال عمرك تحيتي لك

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة امل

الاغلى

امل

يخونني التعبير حتما وانا اقف امام ردك
الذي
لاتوازيه القوافي
ولا ترتقي لوصفه الكلمات
وتعجز الحروف
عن صياغة جملة شكر
لسموك
على مرورك الذي اسعدني جدا
وفقك ربي وحماك وجعل السعادة حليفك اينما كنتي
يستاهلون
العتبان الطيبين
ويستاهلون الاخيار اينما وجدو
وما عليك ولا على اصلك الطيب زود
طال عمرك يالغاليه
تحيتي لك

تسلم الأيادي المتألقه
بإنتظار روائعك القادمه بشوووق

قبيلة الطاهريي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قبيلة الطاهريي
نبذه قصيره عن قبيله الطاهري

******************
قبيله الطاهري هي من اعرق قبايل الجزيره العربيه-وابنا هذه القبيله ينتمون الي موئسس الدوله الطاهريه
الملك عامر عبالوهاب الطاهري وهم احفاد هذا الملك ولازالت الوثائق موجوده اللتي تثبت انتماء هذه القبيله الاصيله الي الملك الطاهر

موقع القبيله\
تقع قبيله الطاهري في اقصاء محافظة البيضاء من جهت الشرق وهي تتبع مديريه السواديه في التقسيم الاداري فقط
وهذه المنطقه هي تسما الطاهريه نسبه الي الملك عامر عبدالوهاب الطاهري اللذي اسسها وهي تقع بين مدن مشهوره بالعراقه والاصاله=هي السواديه من جهت الغرب=ومدينه بيحان من جهت الجنوب الشرقي=ومدينة الجوبه من جهت المشرق الشمالي

القبايل التي تجاور قبيله الطاهري\
تحد قبيله الطاهري من الغرب قبيله ال السوادي= ومن الجنوب قبيله الملاجم وقبيله ال صبر=ومن الشرق قبيله السلاطين وقبيله الملاجم=ومن الشمال قبيله بني مر وقبيله بني وهب وقبيله العواضي

الدخل المادي للقبيله\
يعتبر اصحاب هذه القبيله من اكثر القبايل المغتربه في خارج الوطن وهم مايقارب95بالميه من سكان هذه القبيله في دول الخليج والاخص السعوديه ودخلهم المادي من هذا الوطن الغالي والحبيب والذي يعتبر سكان قبيله ال الطاهري انه بلدهم الثاني بعد اليمن الحبيب

العادات والتقاليد\
عادات وتقاليد هذة القبيله مثل القبايل المجاوره في البيضاء ومارب شبوة والجوفهذة المناطق متساويه وهم ينتمون الي مرجع واحد وهو قبيله مذحج الشهوره

الناخ والزراعه ونزول الامطار على الطاهريه
المناخ حار ممطر صيفن وبارد جاف شتائن وتنزل الامطار في الصيف والخريف بشده اما الزراعه فتزرع الذره وغيرها من الخضروات بس بنسبه قليله
اما اشجار القات فانها لا تزرع في هذه النطقه ابدن

الطاهرية

بلدة تسكنها قبيلة بني طاهر احفاد الملك عامربن عبدالوهاب الطاهري
وهي تقع في محافظة البيضاء مديرية السوادية وتوجد بها معالم واثار لدولتهمواهمها حصن السلطان عامر عبدالوهاب..

مقولة تاريخية

عامر عمر العامرية وسكن الطاهرية

واهم المعالم التاريخية

المدرسة العامرية.. هذه المدرسة أسسها السلطان صلاح الدين عامر بن المنصور عبد الوهاب بن داوود الطاهري، في ربيع الأول 910هـ، وأوكل إلى وزيره الأمير علي بن محمد البعداني شئون الإشراف على بناء العامرية لتضم بيتاً للصلاة وقاعات للدرس، ومساكن للطلاب، وحمامات.. وأوقف عامر لهذه المدرسة صافية رداع وصافية دمت وصافية جبن، ويعد عامر بن عبدالوهاب من أبرز سلاطين الدولة الطاهرية التي استمرت نحو 90 عاما ،وبنو طاهر هم من قبائل البيضاء مديرية السوادية منطقة الطاهرية وتوجد بها بعض المعالم التاريخيه شاهدة على حضارنها ..خرجوا من تلك المنطقة وانشاؤها تلك الدولة على أنقاظ الدولة الرسولية، ووسعوها حتى بلغ نفوذها مناطق عدة من اليمن، منها عدن، وزبيد، والشحر، والمدرسة العامرية هي أبرز المعالم الباقية لتلك الدولة إلى الآن، وهي تعكس مستوى النهضة العلمية التي بلغته دولة بني طاهر، خاصة في عصر عامر بن عبدالوهاب، الذي خلف أبيه في الحكم عام 894هـ، إلى أن توفي عام 923هـ.
وكانت المدرسة العامرية المكان المناسب الذي يؤمه طلاب العلم لتلقي علوم القرآن والحساب، والنحو والخط والفقه والحديث، والتأريخ؛ فضلاً عن إنها كانت مسجداً.. وبسقوط دولة بني طاهر صارت هذه المدرسة عرضة للدمار، ومنذ لك الوقت لم يحدث مرة أن حاول أحدهم ترميم ما خرب منها، بل على العكس من ذلك، فقد كان هناك كثر يخربونها ويسيطرون على أوقافها.. ما بقي منها ظل يقاوم، ويقاوم.. في عام 1983م لفت الدكتور عبدالكريم الإرياني الانتباه إلى الأثر التاريخي، ومنذ ذلك الحين استمرت عملية ترميم العامرية وإعادة تأهيلها، وقد اكتملت الآن تقريباً، بعد أن استغرقت أكثر من 20 عاماً.. يوم الأربعاء الماضي زرت رداع، وكان هدفي الأول المدرسة العامرية، تنقلت في مختلف طوابق المبنى، وكل جزء منه، وصعدت إلى الأعلى، وخلال ذلك التقطت بعض الصور، مكونات "المدرسة العامرية" كما رأيتها عديدة كما إنها متعددة الأغراض، هناك ست قباب تعلو بيت الصلاة، وست قباب أخرى تعلو الرواقين الشرقي والغربي، وقبة تعلو البرج الشرقي، وأخرى تعلو البرج الغربي، وتحت القباب هذه بيت للصلاة، وصحن أوسط تحيط به أروقة وفصول الدراسة، وصحن من جهة الجنوب، ويرتبط هذا الصحن بسلمين شرقي وغربي، كما يربط البركة بالساحة الجنوبية وبالحمامات أسفل.
تحيط بالمدرسة ساحتان واسعتان نسبياً، إحداهما من جهة الشرق، والأخرى من جهة الغرب، وعبرهما يصعد زائر المدرسة عبر سلمين "درج" ليصل إلى الصحن الجنوبي سواء صعد إليها من الساحة الشرقية، أو الغربية.. وعند نهاية كل سلم من الطرف الأعلى هناك مساحة مربعة يعلوها برج مكون من غرفة تسمى استراحة السلطان، وفوق البرج قبة متوسطة الحجم.. أما في الأسفل فقد كانت هناك حمامات داخلية شتوية، وبيت للصلاة، و18 غرفة لسكن طلاب العلم، وبركة وحمامات الاغتسال والوضوء.. الساحتان: الشرقية والغربية، يجري استكمال تحويلهما إلى مسطحات خضراء ومسورة بإطار عليه زخارف تسمى "الشرانف، أو العرائس" وتلائم الشكل العام للمبنى في الماضي كانت هاتان الساحتان من الأراضي الموقوفة للمدرسة، ولكن تم الاستيلاء عليها من قِبل الأهالي، وهذا حدث منذ مدة بعيدة ولاحقاً تم إقامة مساكن ودكاكين عليها، وأصبحت المدرسة محاصرة بهذه المباني، وعندما ظهر مشروع إعادة تأهيل العامرية هدمت 5 مساكن و9 دكاكين وتم تعويض أصحابها وتحولت المساحة التي كانت تقوم عليها تلك المساكن إلى مساحة خالية تم زراعتها وأصبحت متنفسات لهذا المعلم التأريخي.
لقد مرت بالمدرسة العامرية محن كثيرة، ومع ذلك ظلت صامدة، فإضافة إلى عوامل التعرية الطبيعية، وإلى الإهمال، كان التخريب المتعمد أحد صنوف العدوان الذي تعرض له هذا المعلم التاريخي، فالأراضي المحيطة به وكانت ضمن أوقافه، تم الاستيلاء عليها من قِبل السكان في مراحل مختلفة، وإلى وقت قريب كانت المدرسة مجرد مبنى مهجور زحف إليه البنيان حتى لاصق جدرانه من جميع الجهات.. حتى الرماة الذين يتسللون في المناسبات الاجتماعية ويبروزن قدراتهم في مجال "قنص" أو إصابة الأهداف الدقيقة كانوا يفضلون استعراض قدراتهم على قباب العامرية!!

3- مسجد ومدرسة البغدادية :
هي من أقدم
المساجد والمدارس الإسلامية
وترجع إلى عهد الدولة الطاهرية
ويقال بأن زوجة
الملك " عامر بن عبد الوهاب "
هي التي قامت
ببناء المسجد والمدرسة
وسميت بالبغدادية
نسبة إليها
وهي عاصرت المدرسة
العامرية
واحتوت على نفس
طريقة البناء
والتزين بالشرائف
والزخارف الجصية

قبيلة الطاهريي
نبذه قصيره عن قبيله الطاهري

عاشت الايادي حبيبتي

معلومات قيمه

يعطيك العافيه علي الطرح ) …
ب إنتظآر جديدك وعذب أطروحآتك…)
إحترآمي وتقديري…)
كانت هنــــــــــــ بنوته مصريه ـــــــــــــــأ

قبيلة الطاهريي

يعطيكي العافيه غاليتي ميسو

مششكورة ع الطرح ~

الجميلة في الخليج

عشائر الجميلة مع الدواسر: معلوم ان الجميلة لها تواجد واسع بالسعودية وخرجت منهم عشائر بتسميات جديدة لكن يعرفون اتصالهم بقبيلتهم الام جميلة ومن هذه العشائر : النتيفات والغررة والكبرا وهم يعدون انفسهم خطاً من تغلب من عنزة لكنهم يجهلون كيفية الارتباط مع اي من بطون عنزة وهم يقولون نحن من قبيلة الجميلة وجدنا الامير فيصل هكذا يقولون وهم صادقون من حيث ارتباطهم بالجميلة ومعلوم انهم من الجميلة الهلالية القيسية وفروعهم :
اولا:النتيفات ومنهم
1-المرشد
2-ال عرفج
3-ال سويلم
4-ال فاضل
5-الهبعان
7-ال هضيبان
ثانياً: الغررة جدهم غرير بن حماد ومنهم:
1-ال مهدي
2-السلاطين
3-ال حسن
4-ال هجرس

5-ال مراد
6- ال مقرن
ثالثاً: الكبرا : ومنهم
1-ال محمد ومنهم البويد وال سفر وال سويد وال صقهان وال صقية وال سراب وال مفلح وال هباش
2-ال طلة ومنهم ال حسن وال حسين وال دخيل وال عبد الهادي وال مهدي
3- ال صويلح ومنهم ال دحيم وال ضيف الله وال عدنان والهياج
4-المهازعة ومنهم ال دحيلان وال عنيزان

واما عشيرة العتوب الذين منهم الصباح امراء الكويت وال خليفة ملوك البحرين والمعاودة وال فاضل والجلاهمة فهم من قبيلة الجميلة الهلالية وقد عدهم بعض النسابين والمؤرخين من عنزة وهو وهم وخطأ فلا يوجد دليل على عنزيتهم وكذلك من عمومتنا الجميلة بالسعودية مع سبيع الجمالين ورؤسائهم البو دنين وهم من احفاد الامير فيصل الجميلي الهلالي . ابو فهد سعيد حسين عايد الجميلي الهلالي

الجميلة في الخليج

مشكورره غاليتى لطرحك القيم

ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

الجميلة في الخليج
يسلمممممو ميسووووو

يعطيك الف عافيه غاليتي
على الطرح القيم والجهد الانتقاء
دمتِ بهذا السخاء والنقاء
سلمتِ

القبائل العربية في فلسطين

السادة الأشراف من الحسينيين
قبيلة بني حسن

مقدمة:
ان ألأنتشار الواسع للعائلات والقبائل التي تنتسب الى الأشراف الهاشميين في البلاد العربية والأسلامية على مر العصور , أضاع كثرا من انساب هؤلاء العائلات وخاصة أن الكثير منهم انخرط بقبائل أخرى واصبح ينسب لها أو أن الظروف السياسية في الماضي كانت تحول دون البوح بشرف هذا الأنتساب .
ومن ضمن هذه العائلات والقبائل التي ضاع نسبها بخضم مثل هذه الظروف هي قبيلة بني حسن في القدس وشرقي ألأردن وكذلك الظلم الذي وقع عليها في هذه المنطقتيين من كتاب التاريخ لهذه المنطقتيين وخاصة المتأخرين منهم والذين لم يكونوا حياديين في طرحهم عن اصول هذه القبيلة بالرغم من الشواهد الكثيرة التي تدل على نسبهم الواضح للسادة الأشراف من الحسينيين من فرع الجعافرة (نسبة الى أعقاب موسى الكاظم بن جعفر الصادق) .
وخاصة ان معظم هذه الكتب اعتمدت على كتاب الأردن وقبائله ( لضابط الإنجليزي فر يدرك بيك ) والذي نشر في ألأردن عام 1932م
فقد جاء في هذا الكتاب عند تحدثه عن قبيلة بني حسن في شرقي ألأردن انهم يعودون بنسبهم الى بني عذر ة استنادا لما جاء في كتاب نهاية ألأرب للقلقشندى , ولكن عند العودة الى هذه الكتاب ( القلقشندى ) وجدنا ان القبيلة التي تنسب الى بني عذرة هي قبيلة( بني حن ) وليس بني حسن وحيث ان جميع من كتب عن قبائل الأردن فيما بعد استند لما جاء في كتاب فريدرك بيك وما فيه من أخطاء واضحة لكل حيادي .
والأن لنعود الى الشواهد المتفرقة في الكتب التي تحدثت عن انساب الأشراف في هذه المنطقتيين ومدى علاقتها بنسب قبيلة بني حسن
لقد وجد لقب بنو حسن في الأشراف الحسنين كما وجد في الأشراف الحسينيين , أما الأشراف من بني حسن من الحسنيين فيقصد بهم الأشراف القتادات الذين حكموا مكة فترة طويلة من الزمن .
أما بنو حسن من الأشراف الحسينيين فقد اطلق على عدة قبائل منها
-بنو حسن : وهم من بني حسن البغيض بن محمد
– بنوحسن : وهم بنو حسن بن المرتضى الأكبر عوض بن زيد بن زين العابدين علي .
-بنو حسن بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق ( الجعافرة)بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين( الأشراف الحسينيين).
ومن خلال بحثي البسيط في المراجع التي توفرت بين يدي عن هذه المنطقة وقبائلها ترجح لدي ان نسب هذه القبيلة (بني حسن ) في القدس وألأردن يعود الى القسم الثالث ( بنوحسن بن موسى الكاظم . وذلك للشواهد التالية :
– جاء في كتاب الأنس الجليل في تاريخ القدس والخليل لمؤلفه مجيرالدين الحنبلي والمتوفي سنة (927هـ)
وعندما تحدث عن الأشراف الحسينيين في القدس وجدهم الشريف بدر الدين بن محمد الحسيني "…… وكان أول أمره ارتحل من وادي النسور .حين ضاقت منازلها بهم "
– وجاء في كتاب القدس في العضر المملوكي لمؤلفه د. على السيد على دار فالفكر القاهرة
" … أ، الأشراف بالقدس وبظاهرها بوادي النسور والذي يبعد قليلا عن القدس عائلات من السادة الأشراف من نسل الحين بن عليي ومنهم بدر بن محمد بن يوسف " وجاء في نفس المرجع ان الجعافرة : بطن من بني الحسين السبط وهم ينتسبون الى جعفر الصادق بن محمد الباقر , وكانو يعيشون حول المرتفعات المحيطة بالمدينة المقدسة .
ومن المعروف ان وادي النسور غربي القدس كان يطلق سابقا على( وادي الصرار) الحالي والذي اصبحت تمر به السكة الحديدية والذي تسيطر عليه قبيلة بني حسن والتي لها تسع من القرى في تلك المنطقة .
-وجاء في كتاب بحر الأنساب (ص ِِِ34) أنه يوجد من أعقاب موسى الكاظم في بيت المقدس .
-وجاء في كتاب الجوهر الشفاف في نسب السادة الأشراف في ظاهر بيت المقدس هم من الأشراف الحسينيين .
– وجاء في كتاب قريش في الأردن لمراد شكري . " إن شقب وعمش ابني الحسن والذين سكنوا ضواحي جرش هم من الأشراف الجعافرة .
ومن المعروف من يقطن هذه المنطقة هم قبيلة بني حسن
– وجاء في منتقلة الطالبين لأبن طبا طبا انه يوجد في بيت المقدس وظاهر ها أشراف من الحسينيين .
– وكذلك جاء في الرحلة اليمانية للشريف شرف البركاتي أنه يوجد أشراف في عين الزرقا شرق السكة الشامية ولم ينسبهم
ومن المعروف ان من يقطن هذه المنطقة هم من قبيلة بني حسن في شرق الأردن
– وجاء في كتاب مسالك الأبصار لأبن فضل الله أ، بوادي زيد في بلاد الشام فرقة من الجعافرة وكذلك بالقدس .
– وجاء في الموسوعة الفلسطينية ان زعماء جبل القدس ووادي الصرار ( النسور سابقا ) هم من بني حسن ونزعتهم قيسية مقابل بني مالك زعماء لقبائل اليمنية في نفس المنطقة .
– وكذلك فإن المتتبع لنشأة قرى بني حسن في القدس الشريف يلاحظ ان هذه القرى قد أوقفت على السادة الأشراف منذ قدوم قبيلة بني حسن مرافقة للملك الناصر صلاح الدين الأيوبي عند فتحه القدس حيث اقطعهم قرى الو لجة والجورة . وفي عهد المماليك أوقفت قرية الشرفات على السادسة الأشراف من الحسينيين .
وفي عهد سليم ألأول الخليفة العثماني أوقفت قرى خربة اللوز وقرية صطاف على ألإشراف من السادة الحسينيين وعهد لقبيلة بني حسن بحماية طريق الحجاج في طريقهم إلى بيت المقدس .
– كذلك نخوة قبيلة بني حسن في القدس و شرق الأردن هي ( الجعافرة ) ومفردها جعفري
– وكذلك من خلال ملاحظة أسماء العائلات لتلك القبيلتين نلاحظ التشابه الكبير في مسمياتها ومسميات قبائل بني حسن من الأشراف الحسينيين أو الأشراف الجعافرة من الحسينيين في البلاد العربية .
– ومن خلال هذه الملاحظات والمشاهدات البسيطة فلا يعقل تكون الصدفة وحدها جمعت هذه المشاهدات لنفس قبيلة بني حسن في المنطقتين المذكورتين علما القبيلتين هما من نفس القبيلة الأم كما سيجئ معنا عند كتابة قدوم هذه القبيلة الى شرق الأردن والقدس .
قدوم قبيلة بني حسن إلى شرق الأردن وفلسطين .
لقد كان قدوم هذه القبيلة إلى جنوب الأردن من منطقة الليث في الحجاز وذلك في فترة صلاح الدين الأيوبي وذلك لأن صلاح الدين الأيوبي قد استعان بهم في حصاره لقلعتي الكرك والشوبك جنوبي الأردن حيث استقر قسم كبير من قبيلة بني حسن في منطقة عفرا من أعمال الطفيلة وارتحل قسم منهم مع صلاح الدين الأيوبي عند فتحه بيت المقدس حيث اقطعهم صلاح الدين الأيوبي منطقة كبيرة( قرية الولجة والجورة) في غرب القدس في وادي النسور( الصرار حاليا ) وجعل لهم موسم يسمى موسم النبي موسى ينزلون به بكامل اسلحتهم الى مدينة القدس . وجعل يوم هذا الموسم يصادف يوم عيد الفصح عند النصارى وذلك لخوفه من يتحول الحجاج النصارى في بيت المقدس الى محتلين لها ( كما جاء في كتاب تاريخ فلسطين لعمر صالح البرغوثي , الموسوعة الفلسطينية القسم الخاص المجلد الثامن , والوثائق المقدسية التاريخية .لكامل العسيلي .
ومن المعروف انه بعد ظهور عائلة الحسيني كان يحمل راية قبيلة بني حسن في هذا الموسم شخص من عائلة الحسيني واخرهم كان الحاج أمين الحسيني .

أما قرى بني حسن في القدس الشريف والثابتة هي تسع قرى قبل ان تنتقل قرية صوبا إلى بني مالك اليمانية وترحل أخر عائلات بني حسن منها وهي عائلة الزواهرة وتنتقل إلى مدينة غزة في القرن الثامن عشر الميلادي . والقرى الثنانية المتبقية هي
( قرية الو لجة , قرية المالحة , قرية شرفات , قرية الجورة , قرية صطاف (سطاف) قرية بتير (تابعة الأن لمدينة بيت لحم ) , قرية بيت صفافا. قرية خربة اللوز .
والتي اصبح يطلق على هذه القرى فيما بعد ناحية بني حسن وذلك في التقسيم الأداري لمدينة القدس الذي عمل به في فترة الحكم العثماني .
– أما قبيلة بني حسن في شرق الأردن وبعد ان استوطن قسم منهم جنوب الأردن وارتحال القسم الأخر لمدينة بيت المقدس فقد هاجر من بقي في جنوب الأردن الى منطقة عين الزرقا خلف السكة الشامية وضواحي جرش في الأردن وهم الذين ذكرهم الشريف البركاتي في رحلته اليمانية ولم ينسبهم , ومن المعروف ان مناطق بني حس تمتد من مدينة المفرق الى مدينة الزرقاء(عين الزرقا ) الى حدود جرش غربا .
العائلات التي تنسب لقبيلة بني حسن كما هي عليه الأن :
• منطقة القدس الشريف :
آل الحسيني , آل درويش , أبو دية , ابو سبيت , العويسات , الأطرش , الأعرج , وهدان , التويمي , الجندي , آل ساري , النقرة , الغباري , آل علي , الهيبة ’ الحجاجلة ألأ خليفة , الصيفي , العلاونة , القواسمة , آل معالي , النواصرة , أبو تين , آلأ عيسى , الأيوب , أل عرباش , آل حمدة , ال داوود , اسليم , المصري , شلعب , ابو عيشة , الصواونة , الصافي , الزريقات الحماد الفرهود زرينة مكركر الخوالدة قوار الصواملة الأخرس الحراذين السرحان الكرايم الجواريش طشقة العثمان العواد الحواري المرشد العمّر الخطيب آل سعادة العلمي آل عبد النبي آل شيخة المراجحة الصعوب السبع فرج البصابصة ابو الحاج ابو حارثية ابو حسين ابو مر ابو نعمة البطمة الصغيّر السالم الشيخ العليان العيّاش قطوش محاجرة معمّر القيق آل سلمان العمري الغيث الجعافرة الحوامدة السفافرة آل جادالله ابو عابد الخطار الحمدان الغنّام الصويص الغنية الخلايلة المشني الدعدور دعبور آل زعتر السمّور العباد ابوطبيخ الجلب الهديري وقاد العياد آل ريّا ال عبد الكريم العساف الحسن ا النعرة البركات العياف الزواهرة المزاهرة الحواتمة .

هذه بعض العائلات التي استطع ان اجمعها والتي تنسب الى قبيلى بني حسن في بيت المقدس .
• اما في الأردن
تنقسم قبيلة بني حسن في شرق الأردن الى العشائر التالية "
المشاقبة . الحراحشة . الخوالدة , الخلالية الحسينات الرويشد الحماد العساف العواد النوحة النصايرة السلمان الزيود العثمان اليعقوب الأبراهيم الصغيريين العباس الفرهود العموش السميرات الداوود الحسبان الحماري العويسات السمير الحوامدة العثمان البصابصة الجرايدة ابو فلاحة اخو رشيدة العليان القواسمة
وتنقسم هذه العائلات الى عائلات اصغرمنها لا يمكن حصرها في هذا البحث .

واخيرا وبعد ان رأينا البحث وهذه المشاهدات فلا يعقل ان يات انسان ويقول ان الصدفة هي التي جمعت هذه المشاهدات المتفرقة في بطون الكتب عبر التاريخ في نسب بني حسن ( الجعافرة الحسينيين ) في القدس وشرقي الأردن
علما انني لا انتسب لبني هاشم بل انتسب لقبيلة عنزة ولكن لمحبتي في آل البيت الكرام وحرصي على نسبهم رأيت من واجبي ان اضع بداية الطريق للكشف عن احد فروع هذه القيلة في القدس والأردن والتي يحاول الكثير طمسها اما عن قصد او بدون قصد .

يتبع

المحب لآل البيت الأطهار
العنزي
المراجع :
– الأنس الجليل في تاريخ القدس والخليل مجير الدين الحنبلي
– نهاية الأرب للقلقشندى
– قبائل الأردن فريدرك بيك
– قبائل دارفو السودانية سليم عبابنة
– عامان في الفرات الأوسط عبدالجبار فارس
– المفصل في تاريخ القدس عارف لاعارف
– تاريخ فلسطين عمر البرغوثي طوطح
– طرفة الأصحاب في معرفة الأنساب مخطوط في مكتبة الجامعة الأردنية
– الموسوعة الفلسطينية دراسات خاصة مجلد السادس و والرابع
– متنقلة الطالبية لإسماعيل ابن طباطبا
– قريش في الأردن مراد شكري
– جريدة النسب لمعرفة من انتسب الى خير اب , محمد حسين الحسيني الجلالي
– القدس في العصر المملوكي , على السيد على
– معجم قبائل العرب رضا كحالة
– معجم القبائل السعودية حمداا لجاسر
– الرحلة اليمانية , الشريف شرف البركاتي
– الخطط المقريزية لمحب الدين الطبري
– عشائر العراق عباس العزاوي
– القبائل العربية في مصر عبدالله البري
– الأنساب المنقطعة أحمد عبد الرضا كريم
– وثائق مقدسية تاريخية كامل العسيلي
– تاريخ فلسطين عمر البرغوثي طوطح
– الأسر والبيوتات الهاشمية في العراق
– وصف الأرض المقدسة ترجمة سعيد عبدالله
– موسوعة أعلام فلسطين محمد عمر
– مدينة القدس وجوارها , زياد المدني
– موسوعة القبائل العربية محمد سليمان الطيب
– عمدة الطالب في انساب ابي طالب , جمال الملة والدين أحمد بن علي بن الحسين الحسيني.
– تهذيب الأنساب ونهاية الأعقاب لأبن ابي جعفر العبدلي
–
العرب العدنانيون

أولاً : أشهر القبائل العدنانية التي سكنت فلسطين:

أولا: ربيعة: وهو ابن نزار بن معد بن عدنان. ومن أشهر قبائل ربيعة التي سكنت فلسطين،
قبيلة عنزة: .
عشائرعنــــــــــــــــــزة( بني وائل )
لا نجد في بطون المؤرخين والنسابين الا بعض السطور المبعثرة في ثنايا اسفارهم تبحث عن تاريخ ومواطن اعنـــزة وخاصة في بلاد فلسطين ومن ذلك الكتب الاجنبية التي تحدثت عن تاريخ فلسطين ومدنها و قراها.
ولهذ ا قمت بعمل هذا البحث البسيط والمختصر عن العائلا ت والقبائل التي تعود بنسبها الى هذه القبيلة العظيمة الشأن في تاريخنا العربي والتي تعد أكبر القبائل العربية تعدادا في بلاد العرب كافة , حيث لا تجد في بلادنا العربية بلد الا وفيها عائلات او قبائل او عشائر تنسب الى هذه القبيلة العظيمة ومن هذه البلاد بلادنا فلسطين .
ولكن وقبل الحديث عن العائلات التي تنسب الى قبيلة عنزة في فلسطين لا بد لنا من الحديث عن نسب هذه القبيلة بشكل عام وبعض تاريخها المكتوب في المراجع او سجلات المحاكم الشرعية في فترة الحكم العثماني وخاصة المتأخر منه .

نسب قبيلة عنـــزة(1)
لقد جاء في كتاب اصدق الدلائل في انساب بني وائل ان نسب هذه القبيلة هو :

تنسب قبيلة عنــزة الى سعد بن وائل ( وهو الجد الذي تنتخي به هذه القبيلة عند قولها عنيزة بني وائل ) بن هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذدكر عامر(عنـزة) بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان .
وتقسم قبيلة عنــــــــــزة فال قسمين ويطلق على كل منهما اسم ضنا
– -القسم الاول " ضنا بشر " ومنه العمارات وضنا عبيد , ومن العمارات "الجبل ,
– السلقا , الدهامشة , ومن ضنا عبيد " الفدعان , السبعة , ولد سليمان .
– – القسم الثاني ضنا مسلم وهما قسمان " الجلاس وبني وهب " ومن الجلاس الرولة والمحلف, ومن الرولة الدغمان والمرعض والفرجة والكواكبة أما أماالمحلففمنهم,الأشاجعة والسوالمة والعبادلة .
والقسم الثاني من ضنا مسلم "بني وهب" ومنهم ولد علي , المنابهة , الشراعبة .
ومن ولد علي الحمامدة وضنا مفرج وضنا ذري . ومن المنابهة صاعد ومحسن . ومن الشراعبة الخشابين , الشريعبية , الحسين , الحمد, المحمد, الرشايدة الفويرات .

وتنقسسم كل قبيلة من هذه القبائل الى الكثير من العائلات الأسر والعشائر المنتشرة في بلاد العرب ومنها في بلادنا فلسطين والذي سقتصر الحديث عنه في هذه السطور القليلة والتي تعتمد في الأغلب على مصادر الكتب و السجلات للمحاكم الشرعية في فلسطين المحتلة .

قبائل عنـــــــــــزة في بلادنا فلسطين :

1- عرب النصيرات (2) في ضواحي القدس الشريف وهم من النصير من المرعض من الرولة من الجلاس من عنيزة . وكان قدومهم الى فلسطين في أواحر القرن الثامن العشر الميلادي وبدايات القرن التاسع عشر .
2- عرب السوالمة من المحلف من الجلاس من عنــزة . ويقطنون على بعد 15 كم من مدينة يافا المحتلة وشيخهم في اواخر القرن التاسع عشر هو الشيخ عبدالرحمن المجلاد(3).
3- عائلة الصغير من السوالمة من ا لجلاس من عنــزة.(4)
4- قبيلة الترابين في من منطقة بير السبع (5)
5- النعيرات ويقطنون في قرية ميتلون قضاء جنين (6)
6- الشطة في قرية كفر الديك (7)
آ ل تاجي في كفر الديك (
8- دار علي في قرية كفر الديك (9)
9- العلي وهم من الفوزان من العيد من الدهامشة من عنزة ويقطنون مدينة اللد (10)

10-آل دهمش من الدهامشة من العمارات من عنزة ويقطون في مدينة اللد (11)
11-آ ل سليمان من السلمان من الشعلا ن من المرعض من الرولة من عنزة نسبة الى جدهم سليمان بن محمد بن سلمان الشعلان الرويلي (12) ويقطنون في قرية صطاف(سطاف) في القدس الشريف .
12- العنوز وهم قسم من عنزة ويقطنون مدينة حيفا (13)
13- آل صندوقة في قرية عنيزة التابعة لمدينة جنين (14)
14- الفراهدة من المرعض من الرولة ويقطنون في بعض قرى بني حسن غربي القدس(15
15- الهليبي من الرولة ويقطنون القدس (16)
16- النتوش من التياها في بئر السبع (17
النتشة في مدينة الخليل (1
18- العطاونة (19) من التياها
19- عرب المحافظة في ديرة بئر السبع (20)
20- أهالي قرية سكاكا في جبال نابلس (21)
21- الهباب في مدينة يافا (22)
22- الشعلان في قرية صطاف _سطاف _ التابعة للقدس الشريف من السلمان من الشعلا ن من المرعض من الرولة من عنزة وشيخهم في بداية القرن التاسع عشر الميلادي سليمان بن محمد السلمان الشعلان الرويلي (23)
ويطلق اسم الشعلان على جميع افراد هذه العائلة من غير أعقاب سليمان بن محمد الشعلان الرويلي
23- سكان قرية علار في مدينة طولكرم

ثانيا: بنو كنانة: من القبائل العدنانية، وكنانة الأب الثامن في عمود نسب رسول الله. ومن مشاهير كنانة في فلسطين: أحمد ابن الفقيه حسين بن أرسلان الرملي. عمّر في يافا برجا وكان يكثر الإقامة فيه، وهو الذي يعرف فيها باسم جامع الشيخ أرسلان بالبلدة القديمة، توفي بالقدس عام 844هـ ومنهم أحمد بن علي الكناني العسقلاني، المعروف بابن حجر، ولد ونشأ في مصر، نزل آباؤه مصر بعد خراب عسقلان عام 669هـ وهو صاحب فتح الباري في شرح صحيح البخاري والذي قيل فيه توريه لا هجرة بعد الفتح.

وإلى بني كنانة تنسب عائلة الخطيب في بيت المقدس، وهي مذكورة في المصادر القديمة باسم "ابن جماعة".

ثالثا: قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان: نزلت مجموعات منها في أريحا، وتل خويلفة في ديار بئر السبع. ولعل "خربة قيس" في جبال نابلس دعيت باسمها هذا لنزول جماعات من قيس فيها.

وحمولة الإحفاه في برقة في جبال نابلس من قبيلة عتيبة وهذه من هوازن، من قيس وتفرعوا إلى : صلاح، وأبي عمر، وغلّس، والحاج.

ومن قيس عيلان، بنو عدوان، وهي أكبر قبائل شرقي الأردن[2]. نزلت جماعة منهم في بيت حانون بالقرب من غزة.

ومن قيس عيلان: بنو سليم، قوم الخنساء، وينسب إليهم الفوائد ومن أحفادهم بعض عشيرة عمار بن عجلان من الجبارات، وحمولة الفوائد من الترابين في ديار بئر السبع.

وبنو ذبيان: من قيس عيلان، ومن بطون ذبيان: فزارة، وإلى فزارة هذه تنتسب حمائل الحشابكة والصلاحات، والدبابسة في طلوزة في جبال نابلس.

وفي نحو 1814هـ نزلت جماعة من مواسي برقة شمالي فلسطين، والمواسي في فزارة اشتهر منهم "عقيلة بن موسى الحاسي"[3] الذي كانت له سطوة في مرج ابن عامر، وتوفي عام 1870م ودفن في أعبلين من أعمال حيفا. وبنو هلال من قيس عيلان، من العدنانية، ومن أحفاد بني هلال في فلسطين قبيلة التياها في لواء بئر السبع.

والغزاوية من قبائل بيسان يعودون بأصلهم إلى التياها ومن أعقاب بني هلال عرب الهنادي في جنوب فلسطين.

ومن قريش: من بني الحسن بن علي في فلسطين: عائلة الدباغ في يافا تعود بنسبها إلى الأدارسة عن طريق السيد عبد العزيز الدباغ بن مسعود الإدريسي الحسني.

وقبيلة الزعبي: عن طريق عبد القادر الجيلاني[4]، وهم منتشرون في الناصرة وقراها وفي يافا وحيفا وطوباس.

وتنسب إلى الحسن السبط، عن طريق الجيلاني أيضا عائلة زيد الكيلاني الفلسطينية ومن أشهر بني الحسن ظاهر العمر، الذي ينتسب إلى حمولة الزيادنة من أعقاب الحسن بن علي، وهؤلاء الأعقاب منتشرون في الناصرة وفي بعض قرى الجليل، ومنهم جماعة في ياصيد من عمل نابلس.

ومن الحسنيين: عائلة أبو الرب في بلاد جنين، وآل البرقاوي في نواحي طولكرم. والوحيدي من ترابين بئر السبع. وعائلة اليشرطي في عكا والعلما في جباليا- قطاع غزة- والمسامقة في الفالوجة.

والحسينيون، أبناء الحسين السبط وليس للحسين عقب إلا من زين العابدين علي بن الحسين، ومن العائلات التي تنتمي إلى الحسين: المؤمنية، والصمادية، والقضاة، وسعادة- في أم الفحم، وغيرها في قرى عرابة وسيلة الحارثية والسوافير وبيتا وجبارات الوحيدي، وقبيلة بني حسن وآل الحسيني في بيت المقدس.

وفي فلسطين جماعات تذكر أنها من الأشراف دون تحديد، منهم: القلازين من عرب بئر السبع، وآل قراجا في صفا وحلحول، وسكان قرية الشيوخ.

وكان يعد شريفا كل من كان من أجل البيت، سواء أكان حسنيا أم حسينيا، أو علويا من ذرية محمد بن الحنفية، أم جعفريا، أم عقيليا أم عباسيا، فلما ولي الفاطميون أمر مصر، قصروا اسم الشريف على ذرية الحسن والحسين.

والجعافرة: بنو جعفر الطيار بن أبي طالب، أخو علي بن أبي طالب، ومن أحفاد جعفر الطيار عائلات: هاشم، الحنبلي، والنقيب في نابلس.
العباسيون، بنو العباس بن عبد المطلب، ومن سلائلهم من فلسطين آل الغصين في غزة والرملة. والغصينات من عشيرة القلازين من التياها في ديرة بئر السبع. وآل العباسي في صفد، وحمولة الحواترة في جبل نابلس وآل شراب في منطقة غزة.
ومن آل عمر بن الخطاب بعض سكان جماعين، وسرطة، وبيت عور، وآل العوري في بيت المقدس، وجاد الله في رافات، والمسادين في قرى برقين وكفر دان وفقوعة وصندلة، والعناني في حلحول.
ومن سلالة عمر بن الخطاب الولي المشهور: علي بن عليل، ومن أعقابه العراقيب في حمامة، ونزلت جماعة منهم في دورا الخليل والعباسية. وعائلات الخيري، والتاجي، وأبو الهدى في الرملة ويافا وعكا.
وعائلة العمري في صفورية من أعمال الناصرة، وعرفت فيها باسم جدها عبد الهادي.
ومن بني مخزوم من قريش: عائلة الخالدي، نسبة إلى بني مخزوم وليس إلى خالد بن الوليد المخزومي، لأن خالد بن الوليد انقطع عقبة منذ القرن الثاني للهجرة وعشيرة الولايدة من جبارات بئر السبع، والخالدي في جنين وفي حطين.
وبنو عامر بن لؤي: من قريش، وينسب إلى عامر بن لؤي عائلة النخالة في غزة وفي القرن الهجري التاسع نزلت جماعة من آل النخال دمشق وحملت اسم العزي وأول من هاجر منهم أحمد بن عبد الله، ولد وتعلم في غزة وهاجر إلى دمشق، عهد إليه برياسة الفتوى.
والخلاصة فإن أكثر أهل فلسطين من اليمن، لخم وجذام، حتى كان يقال لفلسطين بلاد لخم وجذام. وانضم إليهم العدنانيون بعد الفتح.
وقد تغيرت أسماء عائلات فلسطين بين حين وآخر لأسباب عدة، فبعضهم جعل نسبة إلى أحد أجداده، أو إلى من كان بارزا من بني قومه في الكرم والذكاء أو الشجاعة، أو نسب نفسه إلى البلدان التي نزلوها. ومن الملاحظ أنه ليس كل من ينتمي إلى عشيرة أو حمولة، يكون منها نسبيا وإنما في العشيرة والحمولة، من انضم إليها للحماية، والحلف والولاء. وعشائر بئر السبع بصورة خاصة، جمعت أشتاتا، لا يضمهم نسب واحد، وكان ذلك تجمعا إدرايا أحيانا تفرضه الحكومة.
وفي فلسطين أشتات من أعقاب من نزلها من الناس واستقروا فيها، من الأتراك والأكراد والألبان والشركس والبوشناق وغيرهم وحمل بعضهم أسماء الأقوام أو المدن التي انتسبوا إليها ، فقيل: الترك والارناؤط، والشركس والبشناق والتركمان. وكان التركمان قد دخلوا البلاد في العهد الصلاحي، حيث شاركوا في طرد الصليبيين، ويوجد التركمان في قضاء حيفا ومرج بني عامر، ومنهم العلاقمة، وفي غزة اليوم حي يعرف باسم حي التركمان نسبة إلى ساكنيه ولكن تركمان فلسطين استعربوا وحسنت عروبتهم، وذابوا في البوتقة الفلسطينية ولا يعرفون لهم وطنا إلا فلسطين.

الفهارس والمراجع :
1- كتاب اصدق الدلائل في انساب بني وائل (قبائل عنزة ) تأليف عبدالله بن عبار العنزي ط4 1997
2- بلادنا فلسطين جزء الديار المقدسية تأليف مراد الدباغ
3- القبائل العربية وسلائلها في فلسطين تأليف مصطفى الدباغ دار الطليعة طبعة 1979
4- المرجع السابق
5- مدينة بئر السع وقبائلها تأليف عارف العارف
6- بلادنا فلسطين جزء ديار جنين مراد الدباغ
7- سجلات محكمة القدس الشرعية لفترة الخلافة العثمانية ميكروفلم /الجامعة الاردنية –قسم الوثائق سجل رقم 387
8- سجلات محكمة القدس الشرعية المرجع السابق
9- سجلات المحكمة الشرعية المرجع السابق
10- القبائل العربية وسلائلها في بلادنا فلسطين المرجع السابق
11- المرجع السابق
12- قرية صطاف(سطاف)بين الماضي والحاضر تأليف محمد الفتياني 1975 سوريا , سجلات محكمة القدس الشرعية مرجع سايق سجل رقم 556
13- فلسطين ومدنها وقراها , محمد شراب , اصدق اللائل في انساب بني وائل عبدالله بن عبار العنزي ,بلادنا فلسطين المرجع السابق , سجلات القدس الشريف مرجع سابق سجل رقم 355
14-القبائل العربية مرجع سابق , بلادنا فلسطين مرجع سابق
15- سجلات محكمة القدس مرجع سابق سجل رقم 556, القبائل العربية مرجع سابق
16- سجلات محكمة القدس مرجع سابق سجل رقم 556
17- قبائل بئر السبع , احمد ابو خوصة عمان
18- القبائل العربية مرجع سابق
19- قبائل العربية مرجع سابق , قبائل بئر السبع عارف العارف ,
20- القبائل العربية مرجع سابق , قبائل بئر السبع عارف العارف , بئر السبع وقبائلها احمد ابو خوصة.
21- جبال نابلس . نمر الدباغ . الموسوعة الفلسطينية القسم الخاص الجزء الرابع
22- القبائل العربية مرجع سابق , عشائر الأردن وفلسطين محمد شراب
23- سجلات محكمة القدس مرجع سابق سجل رقم 556,355, قرية صطاف (سطاف ) بين الماضي والحاضر . د. محمد الفتياني 1975سوريا
مشجرة آل سليمان من الشعلان في القدس وباقي أعقاب محمد الجبران ( الملقب بالشعلان) في الأردن وباقي الدول العربية

ثانياً : طبقات الأنساب في فلسطين:

1. طبقات الأنساب عند العرب:

جعل علماء الأنساب طبقات أنساب العرب ست طبقات.

الطبقة الأولى: الشعب: وهو النسب الأبعد الذي تنتسب إليه القبائل، مثل عدنان وسمي شعبا لأن القبائل تتشعب منه، ويجمع على شعوب.

الطبقة الثانية: القبيلة، وهي أحد فروع الشعب، مثل ربيعة، مضر.

الطبقة الثالثة: العمارة، وهي أحد فروع القبيلة، مثل قريش، وكنانة.

الطبقة الرابعة: البطن، وهو الفرع من العمارة مثل: بني عبد مناف، وبني مخزوم.

الطبقة الخامسة: الفخذ، وهو أحد فروع البطن، مثل: بني هاشم وبني أمية.

الطبقة السادسة: الفصيلة، وهي ما انقسم فيه انساب الفخذ، كبني العباس وبني أبي طالب.

فهي إذن من الأعلى إلى الأدنى، أم من الأكبر إلى الأصغر:

الشعب، فالقبيلة، فالعمارة، فالبطن، فالفخذ، والفصيلة. ومنهم من جعلها عشر طبقات.

الجذم، فالجماهير، فالشعوب فالقبائل فالعمائر فالبطون فالأفخاذ فالعشائر فالفصائل فالرهط.

2. طبقات الأنساب في فلسطين:

في فلسطين : مدينة وقرية وتجمعات قبلية.

ولكل مجتمع مذهبه في جمع شتات الناس:

1. أما المدينة الكبيرة، فقل أن يوجد فيها تجمعات كبيرة مبنية على النسب لأن مجتمعها يتكون من المهاجرين من الريف والبادية، والهجرة غالبا لا تكون جماعية. ولأن طبيعة العمران تمنع من التجمع المبني على النسب فلو هاجر خمسة أخوة إلى مدينة كبرى فإنه يصعب عليهم أن يتجاوروا في المساكن، ولذلك تجد كل واحد في حي من أحياء المدينة، ولهذا تضعف العصبية، لتفرق المساكن أولا، ولعدم حاجة من يسكن المدينة إلى التقوية بالنسب، لأن الحياة في المدينة تعتمد على العمل اليومي، ولأن الشرطة توفر لابن المدينة الحماية، واسترداد الحقوق المغصوبة. ولذلك فإن المدن التجارية الكبرى في فلسطين تقوم على الأسرة أو العائلة التي تضم عددا قليلا من الأسر. وينطبق هذا على مدن حيفا، يافا، و عكا…

2. وهناك مدن أخرى تشمل التجمعات الكبيرة المبنية على النسب وتشمل أيضا الأسر الفردية، وينطبق هذا على القدس، وغزة، والخليل، ونابلس، وصفد والناصرة واللد والرملة.. ففي هذه المدن كان يوجد عدد من العائلات الكبيرة التي يجمعها نسب واحد، مع وجود الأسر المهاجرة إلى المدينة. ويطلقون على التجمع الكبير المبني على النسب اسم عائلة فيقولون في القدس: عائلة الحسيني، النشا شيبي، وفي نابلس طوقان وفي الخليل التميمي، وفي غزة الشوا، والريس…إلخ .

3. أما في قرى فلسطين، فإنها تقوم غالبا على التجمع المبني على النسب ويستخدمون للتجمع ثلاثة أسماء: بعضهم يسمي التجمع عائلة وبعضهم يسميه حمولة أو حامولة وبعضهم يسميه الربع. وكل حمولة أو ربع، تسكن متجاورة غالبا. ورأيت بعض أهل القرى يسمون التجمع عشيرة، مثال قرية الدوايمة وربما كان هذا بسبب قربها من أطرفا بئر السبع.

4. أما التجمعات القبلية، فهذه تكون قي قضاء بئر السبع، وفي الغور وفي شمال فلسطين في نواحي الحولة وطبرية، وعلى ضفاف الوديان والأنهار.

أ‌. أما عرب قضاء بئر السبع: فإنهم يتجمعون على الأساس القبلي: ويقسمون التجمع إلى ثلاثة أقسام: وتقسم إلى عشائر، وكل عشيرة إلى حمايل.

ب‌. وأما عرب الشمال، فأكثر ما يطلق على تجمعاتهم اسم عرب فيقولون عرب السواحرة، وعرب النبي روبين.

وبهذا نلخص مصطلحات طبقات الأنساب في فلسطين.

1. في المدن: العائلة والأسرة.

2. في القرى: الحمولة[5] والربع[6] أو العائلة.

3. في التجمعات القبلية: القبيلة والعشيرة والحمولة.

احسنتي الطرح
يعطيكي الف عافيه

ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

القبائل العربية في فلسطين

جمييييل جدااا غاليتى

يسسسسسلموووو الايادى حبيبتى

ط®ظ„ظٹط¬ظٹط©

القبائل العربية في فلسطين

السادة الأشراف من الحسينيين
قبيلة بني حسن

يعطيك العافية

تحيتي

القبائل العربية في فلسطين

يسسسسسسسلمووو الايادى حبيبتى
مجهوود رائع ومميز